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SPⅤ激光傳感器必須極其精確地測定傳輸時間，因為光速太快。己的行為坦白，并表示懺悔。制度的問題歸制度，時代的問題歸時代，可是，作為一個獨立的個體，告密者本人難道就能推脫自己的責(zé)任嗎？這是需要沉痛反思的問題。但是，目前針對告密的反思遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對于鼓勵告密的批判也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。余世存：這點可能我也有責(zé)任。90年代，包括丁東在內(nèi)的幾個學(xué)者曾對告密現(xiàn)象發(fā)起過討論，并且，他們是拿舒蕪作為典型對象來批評，但我當(dāng)時為舒蕪辯護了?，F(xiàn)在想一想，對于告密現(xiàn)象，確實是沒有往深里去挖掘原因，這在道德上和罪責(zé)上的都是一種欠缺。這里面有兩個問題，首先是個人對個人的，比如說我告過你，你應(yīng)該心里記住這個帳，我應(yīng)該懺悔，向你請求原諒。鳳凰評論《高見》：你不原諒，我也要認(rèn)錯，我也要懺悔，因為我確實做錯了。余世存：馮友蘭的外甥女孫維世，文革中被殺害，據(jù)說死狀慘不忍睹，孫維世的姑母任均，是馮友蘭的小姨子，任均在口述史《我這九十年》里面有一個章節(jié)就問道，那些殺害孫維世的兇手，你們在哪里？你們是誰？你們說出來，我們會原諒你。這么多年，她一直在問這個問題，就是沒有人說。中國人心性上的殘酷性，沒有人去指出來。我當(dāng)年把漢語貢獻獎給野夫，其中表彰他的一個貢獻，就是他在散文里面，寫出了中國人的殘忍。中國人骨子里面有一種殘忍性，這特別可怕。為什么告密者心里很坦然，就是因為他心里很殘忍，他的人性很殘忍，這導(dǎo)致現(xiàn)在中國人還是自私、冷漠。第二個問題就是關(guān)于人的文化啟蒙：人要作為人，而不是作為野獸。德國人在二戰(zhàn)后，民族精神萎靡不振，雅斯貝斯追問德國人的罪責(zé)問題，他把罪責(zé)區(qū)分為刑事、政治、道德、抽象四種，一層一層追問。只有這樣，才能把這個民族的文化梳理干凈。德國人做得很好，中國的知識分子還沒有做這樣的工作。這兩年，不時有人指責(zé)我退步。我想了想，首先，年齡肯定是一個原因，但是另外一個原因，就是周圍的環(huán)境完全是糟糕的。我寫漢語研究貢獻獎的那幾篇文章，只寫到2010年，之后再也不敢寫了，因為寫完以后發(fā)現(xiàn)，得罪這么多人，周圍的人也沒有興趣來談?wù)撨@個話題，整個知識界都在沉淪。一方面，我們個體在每個領(lǐng)域的研究，都有人去做，但是另一方面，整體的氛圍，卻越來越糟，壓力越來越大。中國人還局限在給世界提供材料鳳凰評論《高見》：在皇權(quán)專制時代，法家思想起到了很壞的作用，但是，告密沒有被堂而皇之地歸入道統(tǒng)里面，成為道統(tǒng)的一部分。在皇權(quán)專制下，告密有時獲得了合法性，卻沒有正當(dāng)性?？墒牵^去一段時間讓告密既具有合法性，也獲得了正當(dāng)性，這對于道德倫理的摧毀是災(zāi)難性的。邵燕祥先生告訴我，黃苗子被揭露出來是告密者之后，自己后來去看過他，黃苗子知道當(dāng)年的事被披露出來了，也接受了。這個事情不應(yīng)該只在這里就了結(jié)，作為告密者，需要有一個自我的追問，反思的過程。其他的人，也要質(zhì)問一下，告密為什么大面積出現(xiàn)，而不能說揭露或者原諒之后，這一頁就翻過去了。如果這個根源沒有被挖掘出來，這一頁就沒有翻過去，這種丑陋現(xiàn)象還會卷土重來。余世存：告密有制度做支撐，很多人說文革誰不告密啊，互相都在告，革命的意識形態(tài)在為告密背書。鳳凰評論《高見》：這里有種種因素造成的記憶混亂和空白，加上言說環(huán)境的變化，討論被壓縮得越來越小。對應(yīng)的是，在人文社會科學(xué)的各個領(lǐng)域，研究繼續(xù)往前推進，但是總體創(chuàng)造力不足。余世存：你說到的這些現(xiàn)象，一方面，因為知識界的突破是零碎的，不是整體性的。凡是轉(zhuǎn)型的研究，都涉及到知識的重大命題，關(guān)于時代、社會等命題一些討論，以及知識成果，這方面是我們太欠缺。我舉個例子，美國從1945年到1975年這30年的時間里，在社會、歷史、文學(xué)等各個領(lǐng)域，經(jīng)典著作非常多。但是，從1990年到現(xiàn)在近30年，我們只說歷史學(xué)領(lǐng)域，能拿得出手的沒有多少，知識分子在自己的專業(yè)領(lǐng)域，交的答卷也是不及格的。而且中國人在知識領(lǐng)域的研究創(chuàng)造，沒有承擔(dān)起教化社會、服務(wù)社會的功能。拿經(jīng)濟學(xué)來說，這三十年代的改革開放不需要中國知識，需要國外知識，經(jīng)濟學(xué)界只是引進國外的知識，結(jié)果在引進的過程中出現(xiàn)那么多的混亂。第二，我們正好進入了互聯(lián)網(wǎng)時期，知識產(chǎn)出和互聯(lián)網(wǎng)一樣，也是碎片化的，就像我們看微博、微信，看多了發(fā)現(xiàn)，太零碎了，太散了，沒有一個綜述性的東西。穆旦當(dāng)年說到寫詩的經(jīng)驗，他推崇奧登，他說，我們應(yīng)該跟奧登一樣，把自己的經(jīng)驗擴大到這個時代的經(jīng)驗上面去，才能寫出關(guān)于這個時代的詩歌。中國目前有那么多的詩人，每個人都寫自己身邊小小的悲歡離合，它跟這個時代、社會，跟這個國家沒關(guān)系。中國人還是在給世界提供材料，沒有賦予自己的生活方式以巨大的形式感。這兩年，文青和小資包括那些成功的中產(chǎn)者，都說生活要有點儀式感，他其實意識到了這個問題，但是知識分子沒有提供那種大的綜述。鳳凰評論《高見》：局限于碎片化的范疇，缺少對時代的整體認(rèn)知和判斷。余世存：盡管民國的學(xué)術(shù)和思想研究，很多是很粗糙、單薄的，但無論孫中山、將百里、梁啟超，還是雷海宗，無論政治家、軍事家，還是畫家、歷史學(xué)家，以及傅雷這樣的知識人，他們都有對文化歷史大框架的系統(tǒng)認(rèn)知。比如，雷海宗的認(rèn)知完全和我們的教科書和意識形態(tài)不一樣，他認(rèn)為中國歷史以淝水之戰(zhàn)為一個中間點，前面是一個什么時代，后面是一個什么時代。在梁啟超那里，中國歷史三個時代，一個中國之中國，那是秦以前；秦以后是亞洲之中國；從二十世紀(jì)開始是世界之中國，大家一聽非常清晰。美國的莫里斯教授等人在寫世界史的時候，會偶爾拿出來一段諷刺中國人，大概是說1995年之后，人類學(xué)、歷史學(xué)的專家們已經(jīng)發(fā)表過一個宣言，宣言認(rèn)為，現(xiàn)在地球上所有的人類，共同擁有一個祖先，這就是來自于非洲的智人。但是中國的歷史學(xué)家還在論證，中國人是在中國大陸上獨立發(fā)展的，還在論證北京人、元謀人，完全是無視現(xiàn)在的知識成果，為了民族主義的虛榮?！懊駠鵁帷卑谉崃锁P凰評論《高見》：這十年來，對80年代的推崇，對民國的推崇，達(dá)到了登峰造極的地步，且不說很多搞歷史的人在寫，就是很多跟歷史八竿子打不著的作家，都進入了這一領(lǐng)域。為什么會出現(xiàn)這種局面？余世存：我覺得還是反映出當(dāng)下中國人的浮躁。比如說我周圍就有人說，他不愿意看當(dāng)代人寫的東西，寧愿看外國的，看以前的。民國人寫的東西再怎么差，他也當(dāng)好東西來看，這是自身一個心性認(rèn)知問題。還有一個更重要的因素就是，人們對當(dāng)下太失望，所以寄情于80年代和民國，把80年代美化，把民國美化，這一點我是非常不贊同的。我是從80年代過來的，80年代確實有很多好的東西，比如說，整個社會朝氣蓬勃，奮發(fā)有為，人人覺得好像能干出點什么事來，這是好的方面。但是，那時的社會控制，個人不自由的狀態(tài)，還有貧乏、貧窮的狀態(tài)，都是很糟糕的。現(xiàn)在無論是在精神糧食上，還是物質(zhì)財富上，都比80年代要優(yōu)越得多，盡管我們創(chuàng)造可能不夠，但是我覺得沒有必要過于美化80年代。我的朋友廖亦武特別反感有人去美化80年代，因為他在80年代經(jīng)歷過被歧視，甚至被追殺的場面，所以他知道，80年代沒有我們現(xiàn)在想象的那么好。鳳凰評論《高見》：再說民國，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，民國那一代人確實有開創(chuàng)之功，因為那時候是中國學(xué)術(shù)跟西方接軌的時候。要從現(xiàn)在的研究來看，學(xué)術(shù)水平已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那個時代，包括一些很著名的大師在內(nèi)。但是現(xiàn)在，一說到民國的學(xué)術(shù)大師，一些人就有很多溢美之詞，你覺得這里面的深層因素是什么？余世存：民國要仔細(xì)想一想，從北洋到國民政府的亂局，你就知道那個社會的動蕩程度有多大，它再好，又能好到哪去呢？特別是對平民大眾來講，民國也是個很糟糕的狀態(tài)，你看劉震云寫的河南1942年大饑荒，1930年代陜西的大饑荒，你就知道，那幾乎是人間地獄。當(dāng)然，民國殘存了傳統(tǒng)文化中好的一面。比如說，對知識的尊崇，引進了西方現(xiàn)代的大學(xué)制度，還有新聞制度，教育制度。所以，知識人在民國更加獨立，民國知識人的創(chuàng)造力，一次顯得比我們現(xiàn)在要大。但是，它畢竟產(chǎn)生于那個年代，他占有的材料，他的視野，還有他的世界觀念，跟現(xiàn)代比，都是過去式了，今天沒有必要把過去式還當(dāng)作當(dāng)下不可或缺的經(jīng)典來崇拜和信奉。應(yīng)該這么來理解：我們不反對民國熱，但是要熱出好的結(jié)果來，民國熱到現(xiàn)在，關(guān)于民國的文學(xué)作品，電影電視作品，歷史作品，沒有像樣的作品出來，那民國熱就白熱了。包括關(guān)于胡適、關(guān)于魯迅的傳記，在這十年幾乎也是個空白，沒有人能寫得超越前賢。關(guān)于五四運動、辛亥革命的著述，也沒有超過以前。這就說明，這十年的民國熱很浮躁，大家沒有從民國熱里面懂得真正的東西。知識人靠什么安身立命？鳳凰評論《高見》：民國熱、80年代熱，沒有帶來應(yīng)有的價值。余世存：對。關(guān)于民國、80年代，一美化，就把它簡單化了。關(guān)于民國和80年代的知識，沒有有效地服務(wù)于當(dāng)下的社會，沒有讓人對當(dāng)代生活產(chǎn)生更積極的態(tài)度，找到安身立命的根源。我們靠什么安身立命？難道靠房子、股票、豪車，靠互聯(lián)網(wǎng)的那些朋友圈？不是，是靠你對歷史、現(xiàn)實社會的認(rèn)知組成的那種結(jié)實感，那種踏踏實實的東西，才能讓一個人安頓下來，真正做到孔子說的仁者無憂、智者無惑、勇者無懼。如果知識不能夠安頓你自己的話，那么你的這種知識，就總是差一口氣。比如，高華是一個悲劇性的人，他特別害怕，寫完《紅太陽是怎樣升起的》這本書，讓他覺得沒有安全感。他上課的時候，只要發(fā)現(xiàn)教室里有一個陌生的面孔，他就讓那個人出去。他的那種恐懼，對他的身體也是摧殘。其實我覺得舉他的例子特別不好，但他是個典型。雖然恐懼，但他畢竟寫了這本書。更多的知識分子，因為恐懼甚至沒有他那種勇敢，根本不寫了，這其實是很悲哀的事情。我們60后這代知識分子，幾乎要給歷史交白卷，在思想史上沒有貢獻，沒有提供幾個核心的觀念、關(guān)鍵詞，又沒有提供系統(tǒng)的史觀，促進這個時代、社會的轉(zhuǎn)型。即使知識界掀起了民國熱、80年代熱，但大家沒有從中學(xué)到多少經(jīng)驗教訓(xùn)，也沒有安頓自身。就像劉仲敬一樣，他是研究民國思潮的，自己沒有從民國研究中安頓自己，反而還恐懼的去信奉基督教，逃離國土。像陳寅恪，他知道未來是怎樣的體制，他留下來也不恐懼，這才是一個文化人的態(tài)度。前兩天看胡蘭成的書，讓我很佩服他，他說世界各國歷史，無論是法國還是英國、美國，都有文化人在前面敏銳的捕捉到這個時代要變，然后提倡新的精神，提供新的言說，然后才有政治和社會的革命變革，他說在中國不一樣，無論是康有為、梁啟超，還是孫中山的革命運動，沒有知識人背書，等辛亥革命了，才有五四新文化出來，為辛亥革命提供理論和思想資源，這是搞反了。鳳凰評論《高見》：關(guān)于80年代，我們現(xiàn)在很多問題，實際上是那時候遺留下來的，比如政治體制的轉(zhuǎn)型。從時機來說，當(dāng)時其實是最好的時機。因為遭過罪的那批人當(dāng)時都活著，他們是時代的受害者，具有足夠的力量和權(quán)威去改變。那個時候，人們都意識到過去不好，不能再走過去的老路了。但是，政治體制改革不順暢，政治精英、知識精英當(dāng)然是有責(zé)任的。余世存：以我的了解，這主要是因為革命的傳統(tǒng)在中國太徹底了，當(dāng)這個社會運動起來了，有轉(zhuǎn)型需求的時候，代際之間不信任。陳子明跟我聊，他們在80年代犯的最大的錯誤，就是想繞開陳一諮這批人，想去跟老一代的人直接接上頭，來改變社會，也就是說，他們互相之間不信任。他想繞過去，好像自己能奪天下一樣。這就是傅國涌說的，整個社會缺乏角色意識