非遺保護條碼
明末清初，河南省溫縣陳冢溝陳王廷，依據(jù)太極陰陽之理，吸取諸家武術之長，融中醫(yī)經(jīng)絡學與道家導引吐納術為一體，創(chuàng)編出既能強身健體，又能保衛(wèi)桑梓的太極拳。至清代中期，不斷發(fā)展完善，逐漸形成以大架和小架為代表的完整套路及其理論體系。清代中后期至民國時期，太極拳進入繁衍期，聲名遠播，習練者眾。正在為昆曲理論的學術性和體系化添磚加瓦。昆曲的理論建設同昆曲的前途一樣，是充滿希望的。從“一出戲救活了一個劇種”談起[N].人民日報，.施旭升.呈現(xiàn)文化的美麗精神——評昆曲《紅樓夢》的經(jīng)典化實踐[J].福建藝術，2012（6）：14-16.朱維英.昆曲《紅樓夢》唱腔音樂創(chuàng)作漫談[J].福建藝術。他通過個案研究（澳大利亞原住民藝術和山東民間藝術）討化傳承的機制，指出文化的物質(zhì)層面和非物質(zhì)層面是“一枚的兩面”，它們彼此的持久共存，才有可能實現(xiàn)文化的傳承(16)。羅伯特·萊頓認為，非物質(zhì)文化的表達需要物質(zhì)載體，它可以表達并影響非物質(zhì)文化的形象、內(nèi)涵與傳承。此種溫和而又具有平衡感的觀點。
推動目錄產(chǎn)品與網(wǎng)絡銷售平臺建立長期穩(wěn)定的合作關系，協(xié)調(diào)平臺在“非遺購物節(jié)”等銷售活動中，對目錄產(chǎn)品給予流量投放、宣傳推廣、選品等方面的支持。將目錄產(chǎn)品納入文化消費范圍，嵌入各類消費場所。將符合條件的目錄產(chǎn)品列入消費幫扶范疇。鼓勵非遺工坊深入挖掘本地區(qū)文化內(nèi)涵，生產(chǎn)特色傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品。加強自然遺產(chǎn)保護工作。編者按：當下，對于準備回到工作崗位或暫不工作的人們來說，正是充電學習的好時機。為進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識普及，深化保護工、傳承人及公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認知，增強網(wǎng)絡傳播效果，本公眾號推出“非遺知識課堂”專題。非常時期，讓非遺陪伴你安心、靜氣、長知識。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦理的流程
與現(xiàn)代社會的工業(yè)化生產(chǎn)，通過設計是可以有效結(jié)合的。在這幾年非遺跨界創(chuàng)新實踐中，我們組織非遺傳承人和設計師牽手合作，創(chuàng)作了600余件作品，從中歸納出非遺走進現(xiàn)代生活的三種類型。種是手工藝制作相當大的非遺作品，可以理解為“高級定制”，用于展覽展示和走秀展演，不受人工制作和投入成本的限制。據(jù)悉，近年來，古窯一直致力于非遺技藝的“活態(tài)”保護，而復燒點火更是發(fā)展成為景區(qū)的一項常態(tài)化旅游活動，通過科學有序的復燒點火，景德鎮(zhèn)一大批的非遺技藝得到有效保護與傳承。由南昌市文化廣電新聞出版主辦，南昌市文化館（南昌市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護中心）、南昌市滕王閣管理處承辦的“非遺傳承健活”——南昌市2020年“文化和自然遺產(chǎn)日”系列活動在南昌滕王閣景區(qū)啟動。
非遺辦理機構
2007.55侯少奎，胡明明.大武生：侯少奎昆曲五十年[M].北京：文化藝術出版社，2007.56岳美緹.巾生巾世：岳美緹昆曲五十年[M].北京：文化藝術出版社，2008.57張富光.楚辭蘭韻：李楚池昆曲五十年[M].北京：文化藝術出版社，2008.58朱禧，姚紀焜.青出于藍：張繼青昆曲五十五年[M].北京：文化藝術出版社。俄羅斯科學院高爾基世界文學研究所的朋友也會寄給我。我1999年到2000年擔任*斯拉夫研究中心的合作教授，從事的也是俄羅斯民間文化研究。我在這方面有不少積累，但發(fā)表的東西極少。另外，我總是對自己不滿意，覺得自己的許多思考都還應該而且都還能夠再深入，但又總是很難抽出完整的把這些思考好好的整理出來。廈門市海滄深圳市鹽田沈陽市大東貴港市港南2012.(18)張充和.張充和手鈔昆曲譜[M].上海：上海辭書出版社，2012.(19)張允和.昆曲日記[M].修訂版.北京：編譯出版社，2012.(20)陳益.尋夢六百年：昆曲盛衰史探幽[M].上海：上海辭書出版社，2004.(21)李曉.昆曲.[M].上海：百家出版社。
明末清初，河南省溫縣陳冢溝陳王廷，依據(jù)太極陰陽之理，吸取諸家武術之長，融中醫(yī)經(jīng)絡學與道家導引吐納術為一體，創(chuàng)編出既能強身健體，又能保衛(wèi)桑梓的太極拳。至清代中期，不斷發(fā)展完善，逐漸形成以大架和小架為代表的完整套路及其理論體系。清代中后期至民國時期，太極拳進入繁衍期，聲名遠播，習練者眾。正在為昆曲理論的學術性和體系化添磚加瓦。昆曲的理論建設同昆曲的前途一樣，是充滿希望的。從“一出戲救活了一個劇種”談起[N].人民日報，.施旭升.呈現(xiàn)文化的美麗精神——評昆曲《紅樓夢》的經(jīng)典化實踐[J].福建藝術，2012（6）：14-16.朱維英.昆曲《紅樓夢》唱腔音樂創(chuàng)作漫談[J].福建藝術。他通過個案研究（澳大利亞原住民藝術和山東民間藝術）討化傳承的機制，指出文化的物質(zhì)層面和非物質(zhì)層面是“一枚的兩面”，它們彼此的持久共存，才有可能實現(xiàn)文化的傳承(16)。羅伯特·萊頓認為，非物質(zhì)文化的表達需要物質(zhì)載體，它可以表達并影響非物質(zhì)文化的形象、內(nèi)涵與傳承。此種溫和而又具有平衡感的觀點。
推動目錄產(chǎn)品與網(wǎng)絡銷售平臺建立長期穩(wěn)定的合作關系，協(xié)調(diào)平臺在“非遺購物節(jié)”等銷售活動中，對目錄產(chǎn)品給予流量投放、宣傳推廣、選品等方面的支持。將目錄產(chǎn)品納入文化消費范圍，嵌入各類消費場所。將符合條件的目錄產(chǎn)品列入消費幫扶范疇。鼓勵非遺工坊深入挖掘本地區(qū)文化內(nèi)涵，生產(chǎn)特色傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品。加強自然遺產(chǎn)保護工作。編者按：當下，對于準備回到工作崗位或暫不工作的人們來說，正是充電學習的好時機。為進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識普及，深化保護工、傳承人及公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認知，增強網(wǎng)絡傳播效果，本公眾號推出“非遺知識課堂”專題。非常時期，讓非遺陪伴你安心、靜氣、長知識。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辦理的流程
與現(xiàn)代社會的工業(yè)化生產(chǎn)，通過設計是可以有效結(jié)合的。在這幾年非遺跨界創(chuàng)新實踐中，我們組織非遺傳承人和設計師牽手合作，創(chuàng)作了600余件作品，從中歸納出非遺走進現(xiàn)代生活的三種類型。種是手工藝制作相當大的非遺作品，可以理解為“高級定制”，用于展覽展示和走秀展演，不受人工制作和投入成本的限制。據(jù)悉，近年來，古窯一直致力于非遺技藝的“活態(tài)”保護，而復燒點火更是發(fā)展成為景區(qū)的一項常態(tài)化旅游活動，通過科學有序的復燒點火，景德鎮(zhèn)一大批的非遺技藝得到有效保護與傳承。由南昌市文化廣電新聞出版主辦，南昌市文化館（南昌市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護中心）、南昌市滕王閣管理處承辦的“非遺傳承健活”——南昌市2020年“文化和自然遺產(chǎn)日”系列活動在南昌滕王閣景區(qū)啟動。
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2007.55侯少奎，胡明明.大武生：侯少奎昆曲五十年[M].北京：文化藝術出版社，2007.56岳美緹.巾生巾世：岳美緹昆曲五十年[M].北京：文化藝術出版社，2008.57張富光.楚辭蘭韻：李楚池昆曲五十年[M].北京：文化藝術出版社，2008.58朱禧，姚紀焜.青出于藍：張繼青昆曲五十五年[M].北京：文化藝術出版社。俄羅斯科學院高爾基世界文學研究所的朋友也會寄給我。我1999年到2000年擔任*斯拉夫研究中心的合作教授，從事的也是俄羅斯民間文化研究。我在這方面有不少積累，但發(fā)表的東西極少。另外，我總是對自己不滿意，覺得自己的許多思考都還應該而且都還能夠再深入，但又總是很難抽出完整的把這些思考好好的整理出來。廈門市海滄深圳市鹽田沈陽市大東貴港市港南2012.(18)張充和.張充和手鈔昆曲譜[M].上海：上海辭書出版社，2012.(19)張允和.昆曲日記[M].修訂版.北京：編譯出版社，2012.(20)陳益.尋夢六百年：昆曲盛衰史探幽[M].上海：上海辭書出版社，2004.(21)李曉.昆曲.[M].上海：百家出版社。
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