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歷史的機(jī)遇神圣的使命——北昆舉行昆曲列入人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作暨建院44周年大型系列慶?；顒?dòng)綜述，《京劇》2001年第8期；王恂，昆曲被列為“人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)”榜首，《炎黃春秋》2001年第9期；王恂，昆曲的命運(yùn)，《戲劇》2001年第9期；王永敬，作為“遺產(chǎn)”的昆劇。在昆曲列入“非遺”后，一些新曲社又逐步成立，如揚(yáng)州空谷幽蘭曲社、天津市昆曲藝術(shù)研究會(huì)、廣州五山昆曲社等。這些社會(huì)上的曲社組織與高校的昆曲社團(tuán)有較為密切的互動(dòng)關(guān)系，高校學(xué)生在校期間參加社會(huì)與高校曲社的活動(dòng)，畢業(yè)后往往成為社會(huì)上的曲社的成員乃至主力。在昆曲列入“非遺”之初的5年里，對(duì)于昆曲的影響。該計(jì)劃旨在為非遺保護(hù)工作提供高校的學(xué)術(shù)和教學(xué)資源支持，通過(guò)組織非遺項(xiàng)目持有者、從業(yè)者等傳承人群到高校學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、研究技藝和技術(shù)、開(kāi)展交流研討與實(shí)踐，幫助非遺傳承人群強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信，提高專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力和可持續(xù)發(fā)展能力。提升非遺保護(hù)傳承水平。同時(shí)也豐富參與院校的學(xué)術(shù)和科研積累。
一場(chǎng)演述活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)中，既有史詩(shī)的自然聽(tīng)眾，也有被動(dòng)聽(tīng)眾。通常，自然聽(tīng)眾數(shù)量占的比例極少，多數(shù)為被動(dòng)聽(tīng)眾。自然聽(tīng)眾會(huì)聚精會(huì)神地聆聽(tīng)史詩(shī)，關(guān)注史詩(shī)故事的敘述進(jìn)度，同時(shí)在演述過(guò)程中，對(duì)史詩(shī)歌手的演唱技能進(jìn)行合理的評(píng)判；而被動(dòng)聽(tīng)眾除了充當(dāng)史詩(shī)聽(tīng)眾，增加演唱會(huì)聽(tīng)眾的人數(shù)以外，并無(wú)與史詩(shī)演述有關(guān)聯(lián)的互動(dòng)。具有深遠(yuǎn)的影響和意義。（視頻：世界學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)提供）2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）?！豆s》第四章“在一級(jí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”明確由締約國(guó)成員選舉的“間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)”（以下簡(jiǎn)稱“委員會(huì)”）提名、更新人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
非遺保護(hù)條件是什么
就保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化發(fā)表重要講話?！锻ㄖ分赋觯@次重要講話與黨的十八大以來(lái)關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要論述和指示批示一脈相承，體現(xiàn)了以同志為核心的黨對(duì)保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的高度重視，為增強(qiáng)文化自信、加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)指明了方向、提供了遵循。其發(fā)出的身體指令、身體動(dòng)作、感知、情緒等既包含了社會(huì)性因素也包含了生物性因素。在日常訓(xùn)練的過(guò)程中，傳承人的感知是空間存在的社會(huì)關(guān)系與身體生物特征不斷作用的結(jié)果。其不同的見(jiàn)識(shí)、年齡、性別、生理結(jié)構(gòu)皆承載著個(gè)人不同的基因。其身體構(gòu)造、系統(tǒng)（五感體驗(yàn)）及不同的身體條件對(duì)身體技術(shù)習(xí)得和展演產(chǎn)生顯著影響。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承當(dāng)?shù)毓?br /> 主要有祭祀屈原、紀(jì)念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、喝、吃粽子、龍舟競(jìng)渡、除五毒等。各種活動(dòng)因地域差別而略有不同，尤以湖北省秭歸縣、黃石市更具典型性。端午節(jié)是蘊(yùn)涵獨(dú)特民族精神和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)民俗生活有重大影響。族農(nóng)樂(lè)舞是集演奏、演唱、舞蹈于一體，反映傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活中祭祀祈福、歡慶豐收的民間表演藝術(shù)。這種記憶是一定區(qū)域民眾清明節(jié)的生活記憶，這種記憶展現(xiàn)出區(qū)域民眾的生活風(fēng)格和地方文化傳統(tǒng)。開(kāi)封、杭州代表了兩個(gè)不同的傳統(tǒng)文化區(qū)域，在農(nóng)村，清明節(jié)呈現(xiàn)的趨同性與差異性同樣明顯。趨同性在一定程度上源于民眾共同的心理結(jié)構(gòu)、道德追求等形成的本質(zhì)性的傳統(tǒng)追求，也存在諸多以文獻(xiàn)記錄為載體的文人記憶的彼此影響。文山州硯山縣德宏芒市臨汾市浮山縣大慶市龍鳳我們今天正在邁入一個(gè)產(chǎn)生史詩(shī)的時(shí)代，以高昂的聲調(diào)歌頌波瀾壯闊大時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要已經(jīng)出現(xiàn)。用英雄史詩(shī)般的語(yǔ)言、氣度和格局，描寫(xiě)中華民族克服重重困難、向著中華民族偉大復(fù)興攀登的雄心和理想的宏偉畫(huà)卷，是時(shí)代的召喚。蒙古英雄史詩(shī)的偉大精神氣質(zhì)和藝術(shù)魅力，將為新的藝術(shù)創(chuàng)造提供藝術(shù)養(yǎng)分和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
歷史的機(jī)遇神圣的使命——北昆舉行昆曲列入人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作暨建院44周年大型系列慶?；顒?dòng)綜述，《京劇》2001年第8期；王恂，昆曲被列為“人類(lèi)口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)”榜首，《炎黃春秋》2001年第9期；王恂，昆曲的命運(yùn)，《戲劇》2001年第9期；王永敬，作為“遺產(chǎn)”的昆劇。在昆曲列入“非遺”后，一些新曲社又逐步成立，如揚(yáng)州空谷幽蘭曲社、天津市昆曲藝術(shù)研究會(huì)、廣州五山昆曲社等。這些社會(huì)上的曲社組織與高校的昆曲社團(tuán)有較為密切的互動(dòng)關(guān)系，高校學(xué)生在校期間參加社會(huì)與高校曲社的活動(dòng)，畢業(yè)后往往成為社會(huì)上的曲社的成員乃至主力。在昆曲列入“非遺”之初的5年里，對(duì)于昆曲的影響。該計(jì)劃旨在為非遺保護(hù)工作提供高校的學(xué)術(shù)和教學(xué)資源支持，通過(guò)組織非遺項(xiàng)目持有者、從業(yè)者等傳承人群到高校學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、研究技藝和技術(shù)、開(kāi)展交流研討與實(shí)踐，幫助非遺傳承人群強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、增學(xué)養(yǎng)，增強(qiáng)文化自信，提高專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力和可持續(xù)發(fā)展能力。提升非遺保護(hù)傳承水平。同時(shí)也豐富參與院校的學(xué)術(shù)和科研積累。
一場(chǎng)演述活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)中，既有史詩(shī)的自然聽(tīng)眾，也有被動(dòng)聽(tīng)眾。通常，自然聽(tīng)眾數(shù)量占的比例極少，多數(shù)為被動(dòng)聽(tīng)眾。自然聽(tīng)眾會(huì)聚精會(huì)神地聆聽(tīng)史詩(shī)，關(guān)注史詩(shī)故事的敘述進(jìn)度，同時(shí)在演述過(guò)程中，對(duì)史詩(shī)歌手的演唱技能進(jìn)行合理的評(píng)判；而被動(dòng)聽(tīng)眾除了充當(dāng)史詩(shī)聽(tīng)眾，增加演唱會(huì)聽(tīng)眾的人數(shù)以外，并無(wú)與史詩(shī)演述有關(guān)聯(lián)的互動(dòng)。具有深遠(yuǎn)的影響和意義。（視頻：世界學(xué)會(huì)聯(lián)合會(huì)提供）2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）?！豆s》第四章“在一級(jí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”明確由締約國(guó)成員選舉的“間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)”（以下簡(jiǎn)稱“委員會(huì)”）提名、更新人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
非遺保護(hù)條件是什么
就保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化發(fā)表重要講話?！锻ㄖ分赋觯@次重要講話與黨的十八大以來(lái)關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要論述和指示批示一脈相承，體現(xiàn)了以同志為核心的黨對(duì)保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的高度重視，為增強(qiáng)文化自信、加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)指明了方向、提供了遵循。其發(fā)出的身體指令、身體動(dòng)作、感知、情緒等既包含了社會(huì)性因素也包含了生物性因素。在日常訓(xùn)練的過(guò)程中，傳承人的感知是空間存在的社會(huì)關(guān)系與身體生物特征不斷作用的結(jié)果。其不同的見(jiàn)識(shí)、年齡、性別、生理結(jié)構(gòu)皆承載著個(gè)人不同的基因。其身體構(gòu)造、系統(tǒng)（五感體驗(yàn)）及不同的身體條件對(duì)身體技術(shù)習(xí)得和展演產(chǎn)生顯著影響。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承當(dāng)?shù)毓?br /> 主要有祭祀屈原、紀(jì)念伍子胥、插艾蒿、掛菖蒲、喝、吃粽子、龍舟競(jìng)渡、除五毒等。各種活動(dòng)因地域差別而略有不同，尤以湖北省秭歸縣、黃石市更具典型性。端午節(jié)是蘊(yùn)涵獨(dú)特民族精神和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，對(duì)民俗生活有重大影響。族農(nóng)樂(lè)舞是集演奏、演唱、舞蹈于一體，反映傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活中祭祀祈福、歡慶豐收的民間表演藝術(shù)。這種記憶是一定區(qū)域民眾清明節(jié)的生活記憶，這種記憶展現(xiàn)出區(qū)域民眾的生活風(fēng)格和地方文化傳統(tǒng)。開(kāi)封、杭州代表了兩個(gè)不同的傳統(tǒng)文化區(qū)域，在農(nóng)村，清明節(jié)呈現(xiàn)的趨同性與差異性同樣明顯。趨同性在一定程度上源于民眾共同的心理結(jié)構(gòu)、道德追求等形成的本質(zhì)性的傳統(tǒng)追求，也存在諸多以文獻(xiàn)記錄為載體的文人記憶的彼此影響。文山州硯山縣德宏芒市臨汾市浮山縣大慶市龍鳳我們今天正在邁入一個(gè)產(chǎn)生史詩(shī)的時(shí)代，以高昂的聲調(diào)歌頌波瀾壯闊大時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要已經(jīng)出現(xiàn)。用英雄史詩(shī)般的語(yǔ)言、氣度和格局，描寫(xiě)中華民族克服重重困難、向著中華民族偉大復(fù)興攀登的雄心和理想的宏偉畫(huà)卷，是時(shí)代的召喚。蒙古英雄史詩(shī)的偉大精神氣質(zhì)和藝術(shù)魅力，將為新的藝術(shù)創(chuàng)造提供藝術(shù)養(yǎng)分和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
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