非遺傳承所需時間
演出者首蒙青巾，腰圍戰(zhàn)裙，戴假面于額前，手執(zhí)戈矛刀戟之屬，隨口而唱，應聲而舞。安順地戲被譽為“戲劇活化石”，為研究戲劇發(fā)生學、人類學、宗教學、民俗學等學科的活材料。河北省、湖南省、廣西壯族自治區(qū)、四川省、省、云南省、西藏自治區(qū)、甘肅省、青海省、新疆維吾爾自治區(qū)文化廳。類型對于具體故事文本來說，只是一個莫須有的公約數(shù)。我認為具體地找出同一類型的諸多故事文本的相互關(guān)系的規(guī)律才是進入科學研究、學理分析的層次。根據(jù)這一工作任務的需要，我就必須使自己的出發(fā)點和工作準則簡單化和封閉化，選定一個單一而具體的標準。一個簡單的故事，它由哪些材料所構(gòu)成?它又靠什么因素來組織材料?在這些材料中間。陽泉市平定縣保定市安新縣吉林市蛟河市漢中市略陽縣就和父親商量讓我學戲，七歲那年教了我一出戲《探莊》開蒙。葉少蘭：從我家到茹先生家，要出棉花五條，走裘家街，再穿過西草廠和前鐵廠，到海北寺街9號院。那時候我一邊學戲，一邊在小學讀書，年歲小好像也不知道叫苦叫累。我對學戲練功有股勁，總是興致勃勃，樂此不疲，果然“興趣是好的老師”。茹先生當時已在教戲方面有極高威望。
非遺傳承人去哪辦
面臨著因根基消失、社會銷蝕、口耳相傳、口傳心授、活性流變等造成后繼無人、傳承斷代、嚴重、消亡迅速等現(xiàn)實困境，面臨著世界政治格局復雜多變、經(jīng)濟全球化和逆全球化急劇交織、發(fā)展工業(yè)化、教育化、居住城鎮(zhèn)化、生活現(xiàn)代化、社會信息化、經(jīng)濟市場化乃至戰(zhàn)爭動亂與自然災害等眾多矛盾聚力沖擊或破壞損害的嚴峻挑戰(zhàn)與現(xiàn)實困境。文化和旅游部為牽頭單位。聯(lián)席會議可根據(jù)工作需要調(diào)整成員單位。聯(lián)席會議由文化和旅游部主要負責同志擔任召集人，文化和旅游部有關(guān)負責同志擔任副召集人，相關(guān)成員單位負責同志為聯(lián)席會議成員（名單附后）。聯(lián)席會議成員因工作變動需要調(diào)整的，由所在單位提出，聯(lián)席會議確定。聯(lián)席會議辦公室設在文化和旅游部。
總之可以看出，各國們在起草并一致通過這個文件時，從世界范圍來說，要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是：口頭文學（口述傳說、神話――有關(guān)自然界和宇宙的知識等）及語言、民間藝術(shù)（表演藝術(shù)和工藝技能）、社會風俗、禮儀、節(jié)慶等，而對那些鬼神信仰、巫術(shù)等蒙昧精神分，是并沒有明確列入保護名單之中的。為做好非遺展示中心建設與展陳，充分展示廣東省豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，按照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》精神，廣東省文化館（廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心）現(xiàn)面向廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目、項目代表性傳承人和社會各界公開征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審平臺
通過視角、空間視角和社會關(guān)系視角闡釋文化空間的基本特征：在視角下，呈現(xiàn)空間主題的動態(tài)傳承性與時空復合的周期復現(xiàn)性；在空間視角下，呈現(xiàn)空間特色的地域風土性與空間場所的傳統(tǒng)規(guī)制性；在社會關(guān)系視角下，呈現(xiàn)空間活動的組織規(guī)范性與活動空間的開放共享性。現(xiàn)今隨著全球化進程的加快，時空壓縮趨勢加劇。而敏化性概念是“關(guān)系的概念”，前者適用于自然科學中的獨白式論題，而后者適用于人文社會科學中的對話式論題。敏化性概念沒有明確的屬性和參照點，但在處理經(jīng)驗實例時可以提供參考感和方向感。參見：劉力，管健，孫思玉.敏化性概念、基耦與共享：社會表征的對話主義立場[J].社會心理學，2010（1）：217-233.唐璐璐。
演出者首蒙青巾，腰圍戰(zhàn)裙，戴假面于額前，手執(zhí)戈矛刀戟之屬，隨口而唱，應聲而舞。安順地戲被譽為“戲劇活化石”，為研究戲劇發(fā)生學、人類學、宗教學、民俗學等學科的活材料。河北省、湖南省、廣西壯族自治區(qū)、四川省、省、云南省、西藏自治區(qū)、甘肅省、青海省、新疆維吾爾自治區(qū)文化廳。類型對于具體故事文本來說，只是一個莫須有的公約數(shù)。我認為具體地找出同一類型的諸多故事文本的相互關(guān)系的規(guī)律才是進入科學研究、學理分析的層次。根據(jù)這一工作任務的需要，我就必須使自己的出發(fā)點和工作準則簡單化和封閉化，選定一個單一而具體的標準。一個簡單的故事，它由哪些材料所構(gòu)成?它又靠什么因素來組織材料?在這些材料中間。陽泉市平定縣保定市安新縣吉林市蛟河市漢中市略陽縣就和父親商量讓我學戲，七歲那年教了我一出戲《探莊》開蒙。葉少蘭：從我家到茹先生家，要出棉花五條，走裘家街，再穿過西草廠和前鐵廠，到海北寺街9號院。那時候我一邊學戲，一邊在小學讀書，年歲小好像也不知道叫苦叫累。我對學戲練功有股勁，總是興致勃勃，樂此不疲，果然“興趣是好的老師”。茹先生當時已在教戲方面有極高威望。
非遺傳承人去哪辦
面臨著因根基消失、社會銷蝕、口耳相傳、口傳心授、活性流變等造成后繼無人、傳承斷代、嚴重、消亡迅速等現(xiàn)實困境，面臨著世界政治格局復雜多變、經(jīng)濟全球化和逆全球化急劇交織、發(fā)展工業(yè)化、教育化、居住城鎮(zhèn)化、生活現(xiàn)代化、社會信息化、經(jīng)濟市場化乃至戰(zhàn)爭動亂與自然災害等眾多矛盾聚力沖擊或破壞損害的嚴峻挑戰(zhàn)與現(xiàn)實困境。文化和旅游部為牽頭單位。聯(lián)席會議可根據(jù)工作需要調(diào)整成員單位。聯(lián)席會議由文化和旅游部主要負責同志擔任召集人，文化和旅游部有關(guān)負責同志擔任副召集人，相關(guān)成員單位負責同志為聯(lián)席會議成員（名單附后）。聯(lián)席會議成員因工作變動需要調(diào)整的，由所在單位提出，聯(lián)席會議確定。聯(lián)席會議辦公室設在文化和旅游部。
總之可以看出，各國們在起草并一致通過這個文件時，從世界范圍來說，要保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是：口頭文學（口述傳說、神話――有關(guān)自然界和宇宙的知識等）及語言、民間藝術(shù)（表演藝術(shù)和工藝技能）、社會風俗、禮儀、節(jié)慶等，而對那些鬼神信仰、巫術(shù)等蒙昧精神分，是并沒有明確列入保護名單之中的。為做好非遺展示中心建設與展陳，充分展示廣東省豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，按照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》精神，廣東省文化館（廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心）現(xiàn)面向廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目、項目代表性傳承人和社會各界公開征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審平臺
通過視角、空間視角和社會關(guān)系視角闡釋文化空間的基本特征：在視角下，呈現(xiàn)空間主題的動態(tài)傳承性與時空復合的周期復現(xiàn)性；在空間視角下，呈現(xiàn)空間特色的地域風土性與空間場所的傳統(tǒng)規(guī)制性；在社會關(guān)系視角下，呈現(xiàn)空間活動的組織規(guī)范性與活動空間的開放共享性。現(xiàn)今隨著全球化進程的加快，時空壓縮趨勢加劇。而敏化性概念是“關(guān)系的概念”，前者適用于自然科學中的獨白式論題，而后者適用于人文社會科學中的對話式論題。敏化性概念沒有明確的屬性和參照點，但在處理經(jīng)驗實例時可以提供參考感和方向感。參見：劉力，管健，孫思玉.敏化性概念、基耦與共享：社會表征的對話主義立場[J].社會心理學，2010（1）：217-233.唐璐璐。
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