非遺傳承人辦理地址
共同創(chuàng)造和豐富了從近代到當(dāng)代粵劇聲腔藝術(shù)?；泟∷囆g(shù)有著與其他劇種截然不同的文化品格。有評價(jià)，粵劇“集南北戲曲之大成”“發(fā)揮民族性的趣味和地方性的靈敏”，是“富有朝氣的一種新寫意派藝術(shù)”，在海外成為戲曲的典型代表之一。文化品格是戲曲諸劇種在千百年的孕育、發(fā)展、衍變進(jìn)程中。同時(shí)參考空間生產(chǎn)的相關(guān)理論進(jìn)行分析，得出圍龍屋共有空間已然衰落和必然衰落的結(jié)論，進(jìn)而歸納出社會(huì)性文化遺產(chǎn)不可能存在實(shí)質(zhì)性傳承的觀點(diǎn)。他重點(diǎn)從宗族制度及其所依附的宗法社會(huì)的變遷，對此類鄉(xiāng)土建筑的空洞化和廢墟化的現(xiàn)狀進(jìn)行了解釋。熊寰認(rèn)為，作為社會(huì)性遺產(chǎn)的圍龍屋，由于宗族及其傳統(tǒng)的衰落而逐漸廢墟化。
實(shí)施‘中華傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展計(jì)劃’戲曲專項(xiàng)扶持工作，將此前開展的‘重點(diǎn)京劇院團(tuán)保護(hù)和扶持規(guī)劃’‘昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)與扶持工程’‘地方戲曲劇種保護(hù)與扶持計(jì)劃’等納入‘計(jì)劃’統(tǒng)一實(shí)施”。其中，“名家傳戲——當(dāng)代昆曲名家傳藝工程”將繼續(xù)推進(jìn)，“在全國7家昆曲院團(tuán)中遴選12名昆曲表演藝術(shù)家（在職或離退休均可）。資助傳承人開展授徒傳藝、教學(xué)、交流等活動(dòng)(19)。果洛州各級管理部門通過設(shè)立固定的傳習(xí)空間，讓《格薩爾》史詩相關(guān)傳承人能夠有平臺開展傳習(xí)活動(dòng)，傳習(xí)和展示《格薩爾》說唱技藝。果洛州有由果洛州和下屬六縣審核認(rèn)定的傳習(xí)基地（所）63家，其中，傳習(xí)基地59家，傳習(xí)所4家。從分布來看，瑪多縣11家。酒泉市阿克塞縣紹興市嵊州市韶關(guān)市湞江三門峽市湖濱專業(yè)人才十分；另一方面，傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究領(lǐng)域比較合格的專業(yè)人員，大多集中于部分大都市和高等學(xué)校與科研院所。地方與基層的專業(yè)人才十分匱乏。而且，由于種種原因，那些領(lǐng)域的專業(yè)人才，年齡普遍偏高，生活條件艱苦，專業(yè)工作因而受到較大掣肘和影響。凡此都使“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的科學(xué)保護(hù)。
非遺注冊管理
扶貧辦開發(fā)指導(dǎo)司的支持下，阿里巴巴、京東、蘇寧、拼多多、美團(tuán)、快手、東家等網(wǎng)絡(luò)平臺聯(lián)合推出“非遺購物節(jié)”，助力非遺傳承人、保護(hù)單位、非遺扶貧就業(yè)工坊和相關(guān)企業(yè)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)消費(fèi)，助力脫貧攻堅(jiān)。不久前，《海南自由貿(mào)易港建設(shè)總體方案》公布，特色自由貿(mào)易港建設(shè)邁出關(guān)鍵一步。要與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)耕文化保護(hù)、城市建設(shè)相結(jié)合，因此，責(zé)任重大，社會(huì)和現(xiàn)實(shí)意義深遠(yuǎn)。（一）區(qū)域性整體保護(hù)能實(shí)現(xiàn)在一定區(qū)域范圍內(nèi)和民族間的“延續(xù)歷史文脈”。我國一直強(qiáng)調(diào)中華民族的多元一體，多元主要表現(xiàn)為多區(qū)域、多民族對于中華民族文化的貢獻(xiàn)，當(dāng)然也從區(qū)域視角看待或重視多元的傳統(tǒng)流動(dòng)和發(fā)展。
非遺新增本地平臺
皆系官給。節(jié)日亦禁中出車馬，詣奉先寺道者院祀諸宮人墳，莫非金裝紺幰，錦額珠簾，繡扇雙遮，紗籠前導(dǎo)。士庶闐塞諸門，紙馬鋪皆于當(dāng)街用紙袞疊成樓閣之狀。四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒，遍滿園亭，抵暮而歸。各攜棗錮、炊餅、黃胖、掉刀、名花異果、山亭戲具、鴨卵雞雛。按照《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》《內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》等規(guī)定，結(jié)合自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)際，制定本細(xì)則。第二條本細(xì)則所稱的自治區(qū)級傳承人，是指經(jīng)自治區(qū)文化和旅游廳認(rèn)定公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。第三條自治區(qū)級傳承人傳承活動(dòng)評估工作(以下簡稱評估工作)。珠算是中華民族的重大發(fā)明，在人類科技史上占有重要的一席之地。作為一種傳統(tǒng)的民間知識和獨(dú)特實(shí)踐方式，珠算仍有其歷史文化價(jià)值，急需大力搶救和保護(hù)。珠算始于漢代，至宋走向成熟，元明達(dá)于興盛，清代以來在全國范圍內(nèi)普遍流傳。至遲從宋始，珠算逐步取代其他各種計(jì)算技術(shù)和用品，成為特有的計(jì)算工具。
共同創(chuàng)造和豐富了從近代到當(dāng)代粵劇聲腔藝術(shù)?；泟∷囆g(shù)有著與其他劇種截然不同的文化品格。有評價(jià)，粵劇“集南北戲曲之大成”“發(fā)揮民族性的趣味和地方性的靈敏”，是“富有朝氣的一種新寫意派藝術(shù)”，在海外成為戲曲的典型代表之一。文化品格是戲曲諸劇種在千百年的孕育、發(fā)展、衍變進(jìn)程中。同時(shí)參考空間生產(chǎn)的相關(guān)理論進(jìn)行分析，得出圍龍屋共有空間已然衰落和必然衰落的結(jié)論，進(jìn)而歸納出社會(huì)性文化遺產(chǎn)不可能存在實(shí)質(zhì)性傳承的觀點(diǎn)。他重點(diǎn)從宗族制度及其所依附的宗法社會(huì)的變遷，對此類鄉(xiāng)土建筑的空洞化和廢墟化的現(xiàn)狀進(jìn)行了解釋。熊寰認(rèn)為，作為社會(huì)性遺產(chǎn)的圍龍屋，由于宗族及其傳統(tǒng)的衰落而逐漸廢墟化。
實(shí)施‘中華傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展計(jì)劃’戲曲專項(xiàng)扶持工作，將此前開展的‘重點(diǎn)京劇院團(tuán)保護(hù)和扶持規(guī)劃’‘昆曲藝術(shù)搶救、保護(hù)與扶持工程’‘地方戲曲劇種保護(hù)與扶持計(jì)劃’等納入‘計(jì)劃’統(tǒng)一實(shí)施”。其中，“名家傳戲——當(dāng)代昆曲名家傳藝工程”將繼續(xù)推進(jìn)，“在全國7家昆曲院團(tuán)中遴選12名昆曲表演藝術(shù)家（在職或離退休均可）。資助傳承人開展授徒傳藝、教學(xué)、交流等活動(dòng)(19)。果洛州各級管理部門通過設(shè)立固定的傳習(xí)空間，讓《格薩爾》史詩相關(guān)傳承人能夠有平臺開展傳習(xí)活動(dòng)，傳習(xí)和展示《格薩爾》說唱技藝。果洛州有由果洛州和下屬六縣審核認(rèn)定的傳習(xí)基地（所）63家，其中，傳習(xí)基地59家，傳習(xí)所4家。從分布來看，瑪多縣11家。酒泉市阿克塞縣紹興市嵊州市韶關(guān)市湞江三門峽市湖濱專業(yè)人才十分；另一方面，傳統(tǒng)文化藝術(shù)研究領(lǐng)域比較合格的專業(yè)人員，大多集中于部分大都市和高等學(xué)校與科研院所。地方與基層的專業(yè)人才十分匱乏。而且，由于種種原因，那些領(lǐng)域的專業(yè)人才，年齡普遍偏高，生活條件艱苦，專業(yè)工作因而受到較大掣肘和影響。凡此都使“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的科學(xué)保護(hù)。
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扶貧辦開發(fā)指導(dǎo)司的支持下，阿里巴巴、京東、蘇寧、拼多多、美團(tuán)、快手、東家等網(wǎng)絡(luò)平臺聯(lián)合推出“非遺購物節(jié)”，助力非遺傳承人、保護(hù)單位、非遺扶貧就業(yè)工坊和相關(guān)企業(yè)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)消費(fèi)，助力脫貧攻堅(jiān)。不久前，《海南自由貿(mào)易港建設(shè)總體方案》公布，特色自由貿(mào)易港建設(shè)邁出關(guān)鍵一步。要與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)耕文化保護(hù)、城市建設(shè)相結(jié)合，因此，責(zé)任重大，社會(huì)和現(xiàn)實(shí)意義深遠(yuǎn)。（一）區(qū)域性整體保護(hù)能實(shí)現(xiàn)在一定區(qū)域范圍內(nèi)和民族間的“延續(xù)歷史文脈”。我國一直強(qiáng)調(diào)中華民族的多元一體，多元主要表現(xiàn)為多區(qū)域、多民族對于中華民族文化的貢獻(xiàn)，當(dāng)然也從區(qū)域視角看待或重視多元的傳統(tǒng)流動(dòng)和發(fā)展。
非遺新增本地平臺
皆系官給。節(jié)日亦禁中出車馬，詣奉先寺道者院祀諸宮人墳，莫非金裝紺幰，錦額珠簾，繡扇雙遮，紗籠前導(dǎo)。士庶闐塞諸門，紙馬鋪皆于當(dāng)街用紙袞疊成樓閣之狀。四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒，遍滿園亭，抵暮而歸。各攜棗錮、炊餅、黃胖、掉刀、名花異果、山亭戲具、鴨卵雞雛。按照《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》《內(nèi)蒙古自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》等規(guī)定，結(jié)合自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實(shí)際，制定本細(xì)則。第二條本細(xì)則所稱的自治區(qū)級傳承人，是指經(jīng)自治區(qū)文化和旅游廳認(rèn)定公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。第三條自治區(qū)級傳承人傳承活動(dòng)評估工作(以下簡稱評估工作)。珠算是中華民族的重大發(fā)明，在人類科技史上占有重要的一席之地。作為一種傳統(tǒng)的民間知識和獨(dú)特實(shí)踐方式，珠算仍有其歷史文化價(jià)值，急需大力搶救和保護(hù)。珠算始于漢代，至宋走向成熟，元明達(dá)于興盛，清代以來在全國范圍內(nèi)普遍流傳。至遲從宋始，珠算逐步取代其他各種計(jì)算技術(shù)和用品，成為特有的計(jì)算工具。
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