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2017年，潘魯生在調(diào)研河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫中新華文化：《意見》明確指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作到2025年和2035年兩個階段將要實現(xiàn)的主要目標。對此，您有什么樣的感受與認識？潘魯生：聯(lián)合國教科文組織于2003年通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定為“傳統(tǒng)手工藝”、“有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐”、“社會實踐、儀式、節(jié)慶活動”、“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式（包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言）”、“表演藝術(shù)”五部分。建立有效機制，引導文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員、企業(yè)家、文化工、文化志愿者、開辦藝術(shù)類專業(yè)的院校師生等深入鄉(xiāng)村對接幫扶和投資興業(yè)，帶動文化下鄉(xiāng)、資本下鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)下鄉(xiāng)。鼓勵各地結(jié)合實際，探索實施文化產(chǎn)業(yè)特派員制度，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興人才庫。實施文化和旅游創(chuàng)客行動，營造良好創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境，支持文化和旅游從業(yè)者、相關(guān)院校畢業(yè)生、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員、鄉(xiāng)土人才等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。武漢市黃陂長春市二道吉安市遂川縣平?jīng)鍪袥艽h實現(xiàn)實施的協(xié)同效應(yīng)。其中，有四個方面問題需要探討。，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“形式和內(nèi)涵不得被歪曲和貶損”，其合理利用應(yīng)當披露，等等，這些方面都可以由《非遺法》和《反不正當競爭法》予以保護。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)而創(chuàng)作的改編等作品，則應(yīng)當依法受到《著作權(quán)法》的保護與限制。第二，某些區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以申請地理商標等證明商標或者集體商標予以保護。
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我還會做修訂，以彌補批評家們指出的不足，使其更盡如人意?！眲㈠a誠曾經(jīng)在一篇文章中說：“在學術(shù)上，我是個兩棲或多棲人物。有兩個頭銜值得自豪或驕傲：文學家和民間文學研究者?！逼鋵崳壬€有另一個重要頭銜值得自豪：他是改革開放之后較長一段時期之內(nèi)（1983—1989），民間文藝學界的重要和組織者之一?？陬^傳說與本地歷史、地理的粘附性，也可以被理解為是傳說內(nèi)容和表達形式的基本特征。這個特征就是要為人們提供一個傳說印證的“可信性”。提供印證的“可信性”特征是傳說遠比其它樣式的口傳故事在民俗生活中居于優(yōu)勢的首要特征。這種印證在任何時候都不是指歷史檔案與信史資料，指的是口傳民俗藝術(shù)的可信依據(jù)。
現(xiàn)今隨著全球化進程的加快，時空壓縮趨勢加劇。文化多樣性受到強烈沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間保護面臨嚴峻挑戰(zhàn)，必須基于其時空復合體的基本特征，遵循內(nèi)涵原則、生態(tài)系統(tǒng)性原則、生活適應(yīng)性原則實施文化空間的活態(tài)保護，以期實現(xiàn)傳統(tǒng)文化有序傳承與發(fā)展。“文化空間”一詞自從引入我國后，現(xiàn)成為人文社會科學領(lǐng)域廣泛使用的術(shù)語。另一方面，向大眾提供非遺普及性教育服務(wù)，覆蓋不同年齡層人群，滿足大眾非驗需求。針對青少年，應(yīng)以互動體驗式教育內(nèi)容為主，調(diào)動他們感官去認識和體驗非遺，如利用非遺元素加強空間視覺沖擊、利用非遺樂曲加強聽覺享受、利用非驗增加觸覺感受等；面向中青年人群，應(yīng)提供以新媒體為主的創(chuàng)新式教育體驗。
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用市場的方式去發(fā)展，而原始版本的演出則按文化保護的方式去給予扶持。如果用原初的舞美設(shè)計、原初的文本、原初的唱腔唱詞等等，這種保護與傳承的方式，我們認為是遵循活化石的保護方式。一些地方動輒聲稱自己地方的民間藝術(shù)是活化石文化形態(tài)，或晉京演出滿舞臺的花枝招展或申報文化遺產(chǎn)用厚重的論證說明。”2021年2月，滄源佤族自治縣勐角民族鄉(xiāng)翁丁村老寨發(fā)生嚴重火災(zāi)，翁丁村有《佤族木鼓舞》《司崗里傳說》兩項非遺名錄受到很大損失。但令人稍感慶幸的是，失火沒有造成人員，非遺傳承人沒有遇到危險。“人在，文化就不會中斷?！瘪R盛德直言：“我希望用我的實踐經(jīng)歷號召和吸引更多的年輕人加入到非遺保護工作中來。
2017年，潘魯生在調(diào)研河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫中新華文化：《意見》明確指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作到2025年和2035年兩個階段將要實現(xiàn)的主要目標。對此，您有什么樣的感受與認識？潘魯生：聯(lián)合國教科文組織于2003年通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定為“傳統(tǒng)手工藝”、“有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐”、“社會實踐、儀式、節(jié)慶活動”、“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式（包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言）”、“表演藝術(shù)”五部分。建立有效機制，引導文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員、企業(yè)家、文化工、文化志愿者、開辦藝術(shù)類專業(yè)的院校師生等深入鄉(xiāng)村對接幫扶和投資興業(yè)，帶動文化下鄉(xiāng)、資本下鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)下鄉(xiāng)。鼓勵各地結(jié)合實際，探索實施文化產(chǎn)業(yè)特派員制度，建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興人才庫。實施文化和旅游創(chuàng)客行動，營造良好創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境，支持文化和旅游從業(yè)者、相關(guān)院校畢業(yè)生、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員、鄉(xiāng)土人才等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。武漢市黃陂長春市二道吉安市遂川縣平?jīng)鍪袥艽h實現(xiàn)實施的協(xié)同效應(yīng)。其中，有四個方面問題需要探討。，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“形式和內(nèi)涵不得被歪曲和貶損”，其合理利用應(yīng)當披露，等等，這些方面都可以由《非遺法》和《反不正當競爭法》予以保護。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)而創(chuàng)作的改編等作品，則應(yīng)當依法受到《著作權(quán)法》的保護與限制。第二，某些區(qū)域性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以申請地理商標等證明商標或者集體商標予以保護。
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我還會做修訂，以彌補批評家們指出的不足，使其更盡如人意?！眲㈠a誠曾經(jīng)在一篇文章中說：“在學術(shù)上，我是個兩棲或多棲人物。有兩個頭銜值得自豪或驕傲：文學家和民間文學研究者?！逼鋵崳壬€有另一個重要頭銜值得自豪：他是改革開放之后較長一段時期之內(nèi)（1983—1989），民間文藝學界的重要和組織者之一?？陬^傳說與本地歷史、地理的粘附性，也可以被理解為是傳說內(nèi)容和表達形式的基本特征。這個特征就是要為人們提供一個傳說印證的“可信性”。提供印證的“可信性”特征是傳說遠比其它樣式的口傳故事在民俗生活中居于優(yōu)勢的首要特征。這種印證在任何時候都不是指歷史檔案與信史資料，指的是口傳民俗藝術(shù)的可信依據(jù)。
現(xiàn)今隨著全球化進程的加快，時空壓縮趨勢加劇。文化多樣性受到強烈沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間保護面臨嚴峻挑戰(zhàn)，必須基于其時空復合體的基本特征，遵循內(nèi)涵原則、生態(tài)系統(tǒng)性原則、生活適應(yīng)性原則實施文化空間的活態(tài)保護，以期實現(xiàn)傳統(tǒng)文化有序傳承與發(fā)展。“文化空間”一詞自從引入我國后，現(xiàn)成為人文社會科學領(lǐng)域廣泛使用的術(shù)語。另一方面，向大眾提供非遺普及性教育服務(wù)，覆蓋不同年齡層人群，滿足大眾非驗需求。針對青少年，應(yīng)以互動體驗式教育內(nèi)容為主，調(diào)動他們感官去認識和體驗非遺，如利用非遺元素加強空間視覺沖擊、利用非遺樂曲加強聽覺享受、利用非驗增加觸覺感受等；面向中青年人群，應(yīng)提供以新媒體為主的創(chuàng)新式教育體驗。
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用市場的方式去發(fā)展，而原始版本的演出則按文化保護的方式去給予扶持。如果用原初的舞美設(shè)計、原初的文本、原初的唱腔唱詞等等，這種保護與傳承的方式，我們認為是遵循活化石的保護方式。一些地方動輒聲稱自己地方的民間藝術(shù)是活化石文化形態(tài)，或晉京演出滿舞臺的花枝招展或申報文化遺產(chǎn)用厚重的論證說明。”2021年2月，滄源佤族自治縣勐角民族鄉(xiāng)翁丁村老寨發(fā)生嚴重火災(zāi)，翁丁村有《佤族木鼓舞》《司崗里傳說》兩項非遺名錄受到很大損失。但令人稍感慶幸的是，失火沒有造成人員，非遺傳承人沒有遇到危險。“人在，文化就不會中斷?！瘪R盛德直言：“我希望用我的實踐經(jīng)歷號召和吸引更多的年輕人加入到非遺保護工作中來。
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