非遺申請(qǐng)相關(guān)信息資訊
為專門配合“戲改”，1950年5月，西北軍政委員會(huì)成立戲曲改進(jìn)處，特邀碗碗腔藝人杜升初（藝名一桿旗）口述劇本30多本，抄錄保存。這是目前史料記載由官方組織的口述本整理工作。之后，先后有西北戲曲流行劇目修審委員會(huì)、陜西省戲曲修審委員會(huì)、陜西省傳統(tǒng)劇目工作室、陜西省劇目工作室等機(jī)構(gòu)曾參與過(guò)口述劇本的整理工作。其中提及的許多不足之處，如建立被保護(hù)項(xiàng)目的博物館等等，我們也尚未做到。如果我國(guó)能夠盡早建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館”，必將對(duì)這些藝術(shù)品種的系統(tǒng)保護(hù)，起到積極作用。作為一名學(xué)者，我能夠以評(píng)委的身份出席會(huì)議，代表為自己和民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)參與事物，是我永遠(yuǎn)引以為榮的。貴陽(yáng)市開陽(yáng)縣廊坊市大廠縣承德市圍場(chǎng)縣黔南州長(zhǎng)順縣如2016年，北方昆曲劇院進(jìn)入北京市教委設(shè)置的小學(xué)教育美育項(xiàng)目“高參小”，與北京的5所學(xué)校簽訂了昆曲進(jìn)課堂合作協(xié)議，讓小學(xué)生們?cè)谛＞湍苡H身學(xué)習(xí)昆曲；同年9月，浙江昆劇團(tuán)面向社會(huì)的“跟我學(xué)”培訓(xùn)班開學(xué)，其中，特別推出為少年兒童專設(shè)的“昆曲娃娃班”在10月開課，等等。種種作為表明，昆曲人已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到昆曲進(jìn)校園的重要性。
非遺傳承示范
在昆曲列入“非遺”后，一些新曲社又逐步成立，如揚(yáng)州空谷幽蘭曲社、天津市昆曲藝術(shù)研究會(huì)、廣州五山昆曲社等。這些社會(huì)上的曲社組織與高校的昆曲社團(tuán)有較為密切的互動(dòng)關(guān)系，高校學(xué)生在校期間參加社會(huì)與高校曲社的活動(dòng)，畢業(yè)后往往成為社會(huì)上的曲社的成員乃至主力。在昆曲列入“非遺”之初的5年里，對(duì)于昆曲的影響。不僅使用閩南話，還保持著閩南的習(xí)俗，也可以看見木偶戲和壓腳鼓，卻為何獨(dú)不見“南音”的身影。“南音”卻又因何可以流傳到臺(tái)灣地區(qū)和東南亞等地？以上現(xiàn)象，如果單從南音的音樂形態(tài)分析，或微觀個(gè)案研究，很難給予充分解釋。反觀生活，或許會(huì)給我們帶來(lái)一些啟示：某日，筆者發(fā)現(xiàn)窗臺(tái)上所養(yǎng)海棠的花盆里。
深刻闡明豐富多彩的多民族文化是中華文化的基本構(gòu)成，深刻闡明中華文明是在與其他文明不斷交流互鑒中豐富發(fā)展的，著力構(gòu)建有底蘊(yùn)、特色的思想體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。加強(qiáng)黨史國(guó)史及相關(guān)檔案編修，做好地方史志編纂工作，鞏固中華文明探源成果，正確反映中華民族文明史，推出一批研究成果。駐美文化處徐彤參贊介紹了史密森尼學(xué)會(huì)（美國(guó)文化機(jī)構(gòu)）舉辦史密森尼民俗生活文化節(jié)，2014年作為主題國(guó)，把文化上升為行為的經(jīng)典案例；莫立宇一秘介紹了2019年啟動(dòng)至今的木偶戲走進(jìn)美國(guó)“下基層”項(xiàng)目，依托美國(guó)非盈利機(jī)構(gòu)和民眾的志愿服務(wù)，組織傳承人住居美庭。
非遺傳承特點(diǎn)
她經(jīng)常要去全國(guó)各地參加各種非遺相關(guān)的活動(dòng)，不同的平臺(tái)讓她的眼界更加開闊。此外，劉代娥還有十幾個(gè)學(xué)生，其中不乏高校的學(xué)生和老師，中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授周少華便在其列。因主持“土家織錦數(shù)據(jù)庫(kù)建立與產(chǎn)業(yè)開發(fā)”社科項(xiàng)目，周少華與劉代娥結(jié)緣，至今已有七八個(gè)年頭。在周少華的印象里。祠堂祭祀的對(duì)象是族人的祖先，與祭祀者有一定的距離。因此，不同空間內(nèi)的祭祀在情感上由于與祭祀者的關(guān)系距離產(chǎn)生差異，由于儀式進(jìn)行的情境產(chǎn)生差異，清明節(jié)的記憶總是因?yàn)閮x式在墓地、祠堂等具體地理情境中展開而。這種情境性文化記憶容易穩(wěn)固人們關(guān)于某些“過(guò)去”的記憶，其存儲(chǔ)的記憶形象更豐富、更鮮活。
為專門配合“戲改”，1950年5月，西北軍政委員會(huì)成立戲曲改進(jìn)處，特邀碗碗腔藝人杜升初（藝名一桿旗）口述劇本30多本，抄錄保存。這是目前史料記載由官方組織的口述本整理工作。之后，先后有西北戲曲流行劇目修審委員會(huì)、陜西省戲曲修審委員會(huì)、陜西省傳統(tǒng)劇目工作室、陜西省劇目工作室等機(jī)構(gòu)曾參與過(guò)口述劇本的整理工作。其中提及的許多不足之處，如建立被保護(hù)項(xiàng)目的博物館等等，我們也尚未做到。如果我國(guó)能夠盡早建立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館”，必將對(duì)這些藝術(shù)品種的系統(tǒng)保護(hù)，起到積極作用。作為一名學(xué)者，我能夠以評(píng)委的身份出席會(huì)議，代表為自己和民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)參與事物，是我永遠(yuǎn)引以為榮的。貴陽(yáng)市開陽(yáng)縣廊坊市大廠縣承德市圍場(chǎng)縣黔南州長(zhǎng)順縣如2016年，北方昆曲劇院進(jìn)入北京市教委設(shè)置的小學(xué)教育美育項(xiàng)目“高參小”，與北京的5所學(xué)校簽訂了昆曲進(jìn)課堂合作協(xié)議，讓小學(xué)生們?cè)谛＞湍苡H身學(xué)習(xí)昆曲；同年9月，浙江昆劇團(tuán)面向社會(huì)的“跟我學(xué)”培訓(xùn)班開學(xué)，其中，特別推出為少年兒童專設(shè)的“昆曲娃娃班”在10月開課，等等。種種作為表明，昆曲人已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到昆曲進(jìn)校園的重要性。
非遺傳承示范
在昆曲列入“非遺”后，一些新曲社又逐步成立，如揚(yáng)州空谷幽蘭曲社、天津市昆曲藝術(shù)研究會(huì)、廣州五山昆曲社等。這些社會(huì)上的曲社組織與高校的昆曲社團(tuán)有較為密切的互動(dòng)關(guān)系，高校學(xué)生在校期間參加社會(huì)與高校曲社的活動(dòng)，畢業(yè)后往往成為社會(huì)上的曲社的成員乃至主力。在昆曲列入“非遺”之初的5年里，對(duì)于昆曲的影響。不僅使用閩南話，還保持著閩南的習(xí)俗，也可以看見木偶戲和壓腳鼓，卻為何獨(dú)不見“南音”的身影。“南音”卻又因何可以流傳到臺(tái)灣地區(qū)和東南亞等地？以上現(xiàn)象，如果單從南音的音樂形態(tài)分析，或微觀個(gè)案研究，很難給予充分解釋。反觀生活，或許會(huì)給我們帶來(lái)一些啟示：某日，筆者發(fā)現(xiàn)窗臺(tái)上所養(yǎng)海棠的花盆里。
深刻闡明豐富多彩的多民族文化是中華文化的基本構(gòu)成，深刻闡明中華文明是在與其他文明不斷交流互鑒中豐富發(fā)展的，著力構(gòu)建有底蘊(yùn)、特色的思想體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。加強(qiáng)黨史國(guó)史及相關(guān)檔案編修，做好地方史志編纂工作，鞏固中華文明探源成果，正確反映中華民族文明史，推出一批研究成果。駐美文化處徐彤參贊介紹了史密森尼學(xué)會(huì)（美國(guó)文化機(jī)構(gòu)）舉辦史密森尼民俗生活文化節(jié)，2014年作為主題國(guó)，把文化上升為行為的經(jīng)典案例；莫立宇一秘介紹了2019年啟動(dòng)至今的木偶戲走進(jìn)美國(guó)“下基層”項(xiàng)目，依托美國(guó)非盈利機(jī)構(gòu)和民眾的志愿服務(wù)，組織傳承人住居美庭。
非遺傳承特點(diǎn)
她經(jīng)常要去全國(guó)各地參加各種非遺相關(guān)的活動(dòng)，不同的平臺(tái)讓她的眼界更加開闊。此外，劉代娥還有十幾個(gè)學(xué)生，其中不乏高校的學(xué)生和老師，中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授周少華便在其列。因主持“土家織錦數(shù)據(jù)庫(kù)建立與產(chǎn)業(yè)開發(fā)”社科項(xiàng)目，周少華與劉代娥結(jié)緣，至今已有七八個(gè)年頭。在周少華的印象里。祠堂祭祀的對(duì)象是族人的祖先，與祭祀者有一定的距離。因此，不同空間內(nèi)的祭祀在情感上由于與祭祀者的關(guān)系距離產(chǎn)生差異，由于儀式進(jìn)行的情境產(chǎn)生差異，清明節(jié)的記憶總是因?yàn)閮x式在墓地、祠堂等具體地理情境中展開而。這種情境性文化記憶容易穩(wěn)固人們關(guān)于某些“過(guò)去”的記憶，其存儲(chǔ)的記憶形象更豐富、更鮮活。
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