非遺名單上網(wǎng)辦理
不管聽(tīng)眾還是觀眾，作為史詩(shī)演唱傳統(tǒng)的接受主體，在史詩(shī)演唱傳統(tǒng)的傳承中是必不可少的。因?yàn)檫@些群眾基礎(chǔ)的存在，史詩(shī)才得以有活力并傳承。正如郎櫻所言：“口承文學(xué)的搜集與搶救，僅關(guān)注文本是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?？诔形膶W(xué)是活形態(tài)的文學(xué)，它離不開(kāi)歌手、聽(tīng)眾，離不開(kāi)民族語(yǔ)言與傳統(tǒng)文化，并與民族的生產(chǎn)與生活方式、民俗與審美理想有著密不可分的。屬我滿功滿調(diào)唱得響。任飛帆：您在回憶兒時(shí)經(jīng)歷時(shí)多次談到您的父親，請(qǐng)問(wèn)葉盛蘭先生對(duì)您的從藝道路產(chǎn)生了哪些影響？葉少蘭：在我眼里，葉盛蘭是一個(gè)慈祥的嚴(yán)父。父愛(ài)如山，他不僅給我親情之愛(ài)，而且一生為人處世俠肝義膽，包括對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)、鉆研精神和輝煌成就，也如一座高大的寶山一樣，是我一生學(xué)習(xí)的榜樣。查常浮繞四海，十二年一周天，周而復(fù)始，名曰貫月槎，亦謂掛星槎。羽人棲息其上，群仙含露，以漱日月之光，則如暝矣。虞、夏之季，不復(fù)記其出沒(méi)。游海之人，猶能傳其也”(11)的記載。朱衣旋舞、青圭蔽朱旒是媽祖人格化階段的圖像形式，與媽祖梳髻常服的“夫人像”和持圭旒冕的“冕冠像”相對(duì)應(yīng)。
非遺評(píng)審相關(guān)信息
既要注重信仰儀式的延續(xù)，又要重視廟會(huì)的商業(yè)功能和功能，不能狹隘的片面保護(hù)。違反生態(tài)性原則的碎片化處置會(huì)破壞文化空間的整體風(fēng)貌，導(dǎo)致局部失衡，不但達(dá)不到保護(hù)的目的，更有甚者可能對(duì)文化空間帶來(lái)不可的破壞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自民眾世代相傳的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，日常生活是滋養(yǎng)其蓬勃發(fā)展的沃土。粵、桂、港、澳的嶺南粵劇界對(duì)粵劇保護(hù)發(fā)展做了深入拓展，形成一系列保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，為傳統(tǒng)戲曲活態(tài)化生存提供了諸多啟示。1889年，粵劇行會(huì)組織八和會(huì)館在廣州西關(guān)建立。如今，在許多都有八和會(huì)館，這是粵劇影響力的表現(xiàn)。20世紀(jì)初至今，粵劇涌現(xiàn)了近20個(gè)流派。白駒榮、馬師曾、薛覺(jué)先、廖俠懷、桂名揚(yáng)、紅線女、芳艷芬、任劍輝、陳笑風(fēng)等藝術(shù)家。日照市東港郴州市桂東縣宜春市豐城市唐山市遵化市幫助非遺更好地走進(jìn)現(xiàn)代生活。同時(shí)，工作站積極推動(dòng)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引入科技創(chuàng)新和設(shè)計(jì)理念，與泰山設(shè)計(jì)杯團(tuán)隊(duì)合作，推出了一系列非遺產(chǎn)品。例如，將濟(jì)南山水風(fēng)景做成冰箱貼，濃縮成承載著人們美好祝福的禮品送到親戚好友手中，使得非遺回歸生活，并且在當(dāng)代生產(chǎn)生活中再現(xiàn)活力。
縣非遺申請(qǐng)湖南邵陽(yáng)省非遺傳承人保護(hù)
要進(jìn)一步豐富題材和品種，提升設(shè)計(jì)與制作水平，培育知名品牌，提高傳統(tǒng)工藝等行業(yè)管理水平和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，提高從業(yè)者收入，提高對(duì)城鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)的促進(jìn)作用，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代生活中的廣泛應(yīng)用。社會(huì)發(fā)展，生活變遷，人民大眾對(duì)文化的創(chuàng)造不會(huì)中斷，關(guān)鍵是對(duì)幾千年積淀的美與智慧有自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和持續(xù)地發(fā)展。甚至還建立了民間傳統(tǒng)博物館，提出鼓勵(lì)讓村民參與到這類(lèi)新的地方文化發(fā)展之中的倡議。由此可知，遺產(chǎn)也是話語(yǔ)和社會(huì)實(shí)踐、文化展演的形式65。熊寰對(duì)粵東北的客家鄉(xiāng)土建筑“圍龍屋”進(jìn)行了較長(zhǎng)時(shí)期的田野工作，在把握了圍龍屋的建筑特色、其內(nèi)涵的社會(huì)結(jié)構(gòu)背景和宗族文化之象征性的基礎(chǔ)上，主要從文化遺產(chǎn)的視角。也未曾見(jiàn)有民間自發(fā)地為史詩(shī)演唱專門(mén)設(shè)宴或組織聚集性活動(dòng)。在當(dāng)代語(yǔ)境中，有史詩(shī)演唱活動(dòng)環(huán)節(jié)的宴請(qǐng)活動(dòng)，可以被視為民間自發(fā)的行為。由宴請(qǐng)的主人邀請(qǐng)自己熟悉的史詩(shī)歌手來(lái)參加婚宴或聚會(huì)。聚會(huì)的規(guī)模有大有小，被邀請(qǐng)的史詩(shī)歌手一般是與邀請(qǐng)人聚住地不遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村的一位歌手，或者是當(dāng)?shù)赜忻母枋帧?br />
不管聽(tīng)眾還是觀眾，作為史詩(shī)演唱傳統(tǒng)的接受主體，在史詩(shī)演唱傳統(tǒng)的傳承中是必不可少的。因?yàn)檫@些群眾基礎(chǔ)的存在，史詩(shī)才得以有活力并傳承。正如郎櫻所言：“口承文學(xué)的搜集與搶救，僅關(guān)注文本是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?？诔形膶W(xué)是活形態(tài)的文學(xué)，它離不開(kāi)歌手、聽(tīng)眾，離不開(kāi)民族語(yǔ)言與傳統(tǒng)文化，并與民族的生產(chǎn)與生活方式、民俗與審美理想有著密不可分的。屬我滿功滿調(diào)唱得響。任飛帆：您在回憶兒時(shí)經(jīng)歷時(shí)多次談到您的父親，請(qǐng)問(wèn)葉盛蘭先生對(duì)您的從藝道路產(chǎn)生了哪些影響？葉少蘭：在我眼里，葉盛蘭是一個(gè)慈祥的嚴(yán)父。父愛(ài)如山，他不僅給我親情之愛(ài)，而且一生為人處世俠肝義膽，包括對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)、鉆研精神和輝煌成就，也如一座高大的寶山一樣，是我一生學(xué)習(xí)的榜樣。查常浮繞四海，十二年一周天，周而復(fù)始，名曰貫月槎，亦謂掛星槎。羽人棲息其上，群仙含露，以漱日月之光，則如暝矣。虞、夏之季，不復(fù)記其出沒(méi)。游海之人，猶能傳其也”(11)的記載。朱衣旋舞、青圭蔽朱旒是媽祖人格化階段的圖像形式，與媽祖梳髻常服的“夫人像”和持圭旒冕的“冕冠像”相對(duì)應(yīng)。
非遺評(píng)審相關(guān)信息
既要注重信仰儀式的延續(xù)，又要重視廟會(huì)的商業(yè)功能和功能，不能狹隘的片面保護(hù)。違反生態(tài)性原則的碎片化處置會(huì)破壞文化空間的整體風(fēng)貌，導(dǎo)致局部失衡，不但達(dá)不到保護(hù)的目的，更有甚者可能對(duì)文化空間帶來(lái)不可的破壞。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源自民眾世代相傳的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，日常生活是滋養(yǎng)其蓬勃發(fā)展的沃土。粵、桂、港、澳的嶺南粵劇界對(duì)粵劇保護(hù)發(fā)展做了深入拓展，形成一系列保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，為傳統(tǒng)戲曲活態(tài)化生存提供了諸多啟示。1889年，粵劇行會(huì)組織八和會(huì)館在廣州西關(guān)建立。如今，在許多都有八和會(huì)館，這是粵劇影響力的表現(xiàn)。20世紀(jì)初至今，粵劇涌現(xiàn)了近20個(gè)流派。白駒榮、馬師曾、薛覺(jué)先、廖俠懷、桂名揚(yáng)、紅線女、芳艷芬、任劍輝、陳笑風(fēng)等藝術(shù)家。日照市東港郴州市桂東縣宜春市豐城市唐山市遵化市幫助非遺更好地走進(jìn)現(xiàn)代生活。同時(shí)，工作站積極推動(dòng)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引入科技創(chuàng)新和設(shè)計(jì)理念，與泰山設(shè)計(jì)杯團(tuán)隊(duì)合作，推出了一系列非遺產(chǎn)品。例如，將濟(jì)南山水風(fēng)景做成冰箱貼，濃縮成承載著人們美好祝福的禮品送到親戚好友手中，使得非遺回歸生活，并且在當(dāng)代生產(chǎn)生活中再現(xiàn)活力。
縣非遺申請(qǐng)湖南邵陽(yáng)省非遺傳承人保護(hù)
要進(jìn)一步豐富題材和品種，提升設(shè)計(jì)與制作水平，培育知名品牌，提高傳統(tǒng)工藝等行業(yè)管理水平和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，提高從業(yè)者收入，提高對(duì)城鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)就業(yè)的促進(jìn)作用，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代生活中的廣泛應(yīng)用。社會(huì)發(fā)展，生活變遷，人民大眾對(duì)文化的創(chuàng)造不會(huì)中斷，關(guān)鍵是對(duì)幾千年積淀的美與智慧有自覺(jué)地認(rèn)識(shí)和持續(xù)地發(fā)展。甚至還建立了民間傳統(tǒng)博物館，提出鼓勵(lì)讓村民參與到這類(lèi)新的地方文化發(fā)展之中的倡議。由此可知，遺產(chǎn)也是話語(yǔ)和社會(huì)實(shí)踐、文化展演的形式65。熊寰對(duì)粵東北的客家鄉(xiāng)土建筑“圍龍屋”進(jìn)行了較長(zhǎng)時(shí)期的田野工作，在把握了圍龍屋的建筑特色、其內(nèi)涵的社會(huì)結(jié)構(gòu)背景和宗族文化之象征性的基礎(chǔ)上，主要從文化遺產(chǎn)的視角。也未曾見(jiàn)有民間自發(fā)地為史詩(shī)演唱專門(mén)設(shè)宴或組織聚集性活動(dòng)。在當(dāng)代語(yǔ)境中，有史詩(shī)演唱活動(dòng)環(huán)節(jié)的宴請(qǐng)活動(dòng)，可以被視為民間自發(fā)的行為。由宴請(qǐng)的主人邀請(qǐng)自己熟悉的史詩(shī)歌手來(lái)參加婚宴或聚會(huì)。聚會(huì)的規(guī)模有大有小，被邀請(qǐng)的史詩(shī)歌手一般是與邀請(qǐng)人聚住地不遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村的一位歌手，或者是當(dāng)?shù)赜忻母枋帧?br />
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