非遺增補(bǔ)當(dāng)?shù)毓?/strong>
的磚雕技師同時(shí)也是的工程師，大到建筑群的總體規(guī)劃，小到磚雕堂心的圖案設(shè)計(jì)，甚至于建筑物的力學(xué)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)都一并包攬，而磚雕藝人之間密切而默契的協(xié)作關(guān)系也令人嘆為觀止。21世紀(jì)以來(lái)，隨著地方經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，磚雕開(kāi)始成為臨夏地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)和文化輸出產(chǎn)品，磚雕行業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)方式也隨之發(fā)生了巨變。需要真實(shí)地進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)生活之中，而不是作為現(xiàn)代社會(huì)生活的旁觀者，或是被現(xiàn)代社會(huì)生活所旁觀。再認(rèn)識(shí)，有助于消除認(rèn)識(shí)方面的誤區(qū)、消除文化代溝。這不僅需要當(dāng)代從業(yè)者重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)手工藝、重新認(rèn)識(shí)“非遺”的本質(zhì)和屬性，還需要將傳統(tǒng)手工藝的原義、本源，及其所代表的價(jià)值觀和價(jià)值觀所塑造的生活方式。
正是因?yàn)檫@個(gè)原因，清明節(jié)由上巳、清明、寒食這三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，被合并到了一起。其一，禁火原本是寒食的習(xí)俗，而隨著寒食節(jié)的融入，清明節(jié)便多了一個(gè)不許動(dòng)煙火、只能吃涼食的習(xí)俗。另外，紀(jì)念介子推的子推燕，也出現(xiàn)在了清明習(xí)俗中。其二，隨著上巳節(jié)的融入，清明節(jié)中多了踏青習(xí)俗。上巳節(jié)起源于古代的春社。延續(xù)文脈，非遺保護(hù)從城市“再出發(fā)”歷史文化是城市的靈魂，豐富多樣的歷史文化遺產(chǎn)不僅是城市發(fā)展的見(jiàn)證，還是城市文明的載體?！拔覀兇罅ν七M(jìn)非遺進(jìn)社區(qū)，通過(guò)宣紙刺繡等非遺傳承人對(duì)歷史的講解，讓居民感受非遺的價(jià)值與魅力，激發(fā)其自豪感和認(rèn)同感；通過(guò)非遺引入、培育、活化、傳承，結(jié)合VR科技與中華米粉街等商業(yè)載體。新鄉(xiāng)市長(zhǎng)垣縣大興安嶺塔河縣茂名市化州市宜昌市夷陵179.歐陽(yáng)正于，彭睿娟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)股份有限公司。139.郎櫻.活態(tài)傳承，科學(xué)保護(hù)——《瑪納斯》的傳承與保護(hù)[C]//民間文藝家協(xié)會(huì).“史詩(shī)之光輝映”——“三大史詩(shī)”傳承與保護(hù)研討會(huì)及匯編.17.依斯哈別克·別先別克.以《瑪納斯》為代表的柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)演唱傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承[J].民間文化論壇。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注冊(cè)特點(diǎn)
創(chuàng)作更多傳世精品，以非遺獨(dú)到的文化魅力為時(shí)代立魂、為生活點(diǎn)睛。座談會(huì)后，宋曉冬主任表示，傳承人們因懷揣匠心精神和深厚情懷相聚于此，作為遼寧省文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，我們有義務(wù)有責(zé)任竭盡所能，為非遺傳承人提供平臺(tái)、創(chuàng)造展示交流的機(jī)會(huì)，推動(dòng)非遺項(xiàng)目及傳承人的有序發(fā)展，助力非遺實(shí)現(xiàn)真正的“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”。借助話題引發(fā)網(wǎng)友熱議，通用新聞客戶(hù)端進(jìn)行非遺新聞報(bào)道，并充分采用、轉(zhuǎn)發(fā)、等方式提升非遺內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)熱度，保持非遺在受眾之間的活躍度。同時(shí)，也要充分發(fā)揮有影響力的人物。在、豆瓣、小紅書(shū)、、B站等主流自媒體平臺(tái)上的感召力，吸引目標(biāo)受眾構(gòu)建非遺日?；蜕缃换W(wǎng)絡(luò)興趣群組。
非遺傳承人條碼
將畫(huà)淺絳山水技法結(jié)合陶瓷工藝、創(chuàng)造紙上文人藝術(shù)精神的新畫(huà)種，即淺絳彩瓷。這種融藝術(shù)家思想個(gè)性繪畫(huà)特色，書(shū)寫(xiě)款識(shí)、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印為一體全新的陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)形式，給景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)帶來(lái)了新的活力，從此開(kāi)啟了陶瓷繪畫(huà)的時(shí)代。淺絳彩瓷畫(huà)的產(chǎn)生，及其稍后“新粉彩”瓷畫(huà)的興起等等，這些對(duì)彩瓷的藝術(shù)發(fā)展史來(lái)說(shuō)。但是，對(duì)菠林喇叭人文價(jià)值有著清晰和高度認(rèn)同的周本鳴，一方面要求在民間禮俗中演出的周家班，不能為了市場(chǎng)丟失自己尊嚴(yán)；一方面，為了凸顯菠林喇叭的人文價(jià)值，建構(gòu)周家班的舞臺(tái)表演特色上。他還嘗試在民間禮俗外的舞臺(tái)表演各環(huán)節(jié)中，恢復(fù)了一些具有儀式感的傳統(tǒng)演出元素：如拜臺(tái)、演出前后的拱手禮、每位樂(lè)手的著裝為中式長(zhǎng)衫或短卦。有著深厚的群眾基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)影響。（：皮影戲，又稱(chēng)“影子戲”或“燈影戲”，是一種用獸皮或紙板剪制形象并借燈光照射所剪形象而表演故事的戲曲形式，其流行范圍廣泛，并因各地所演的聲腔不同而形成不同種類(lèi)和流派。關(guān)于皮影戲起源的說(shuō)法多種多樣，其中流傳較廣的是漢武帝因思念死去的李夫人而請(qǐng)一位術(shù)士用幻術(shù)招魂。
的磚雕技師同時(shí)也是的工程師，大到建筑群的總體規(guī)劃，小到磚雕堂心的圖案設(shè)計(jì)，甚至于建筑物的力學(xué)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)都一并包攬，而磚雕藝人之間密切而默契的協(xié)作關(guān)系也令人嘆為觀止。21世紀(jì)以來(lái)，隨著地方經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，磚雕開(kāi)始成為臨夏地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)和文化輸出產(chǎn)品，磚雕行業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)方式也隨之發(fā)生了巨變。需要真實(shí)地進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)生活之中，而不是作為現(xiàn)代社會(huì)生活的旁觀者，或是被現(xiàn)代社會(huì)生活所旁觀。再認(rèn)識(shí)，有助于消除認(rèn)識(shí)方面的誤區(qū)、消除文化代溝。這不僅需要當(dāng)代從業(yè)者重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)手工藝、重新認(rèn)識(shí)“非遺”的本質(zhì)和屬性，還需要將傳統(tǒng)手工藝的原義、本源，及其所代表的價(jià)值觀和價(jià)值觀所塑造的生活方式。
正是因?yàn)檫@個(gè)原因，清明節(jié)由上巳、清明、寒食這三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，被合并到了一起。其一，禁火原本是寒食的習(xí)俗，而隨著寒食節(jié)的融入，清明節(jié)便多了一個(gè)不許動(dòng)煙火、只能吃涼食的習(xí)俗。另外，紀(jì)念介子推的子推燕，也出現(xiàn)在了清明習(xí)俗中。其二，隨著上巳節(jié)的融入，清明節(jié)中多了踏青習(xí)俗。上巳節(jié)起源于古代的春社。延續(xù)文脈，非遺保護(hù)從城市“再出發(fā)”歷史文化是城市的靈魂，豐富多樣的歷史文化遺產(chǎn)不僅是城市發(fā)展的見(jiàn)證，還是城市文明的載體?！拔覀兇罅ν七M(jìn)非遺進(jìn)社區(qū)，通過(guò)宣紙刺繡等非遺傳承人對(duì)歷史的講解，讓居民感受非遺的價(jià)值與魅力，激發(fā)其自豪感和認(rèn)同感；通過(guò)非遺引入、培育、活化、傳承，結(jié)合VR科技與中華米粉街等商業(yè)載體。新鄉(xiāng)市長(zhǎng)垣縣大興安嶺塔河縣茂名市化州市宜昌市夷陵179.歐陽(yáng)正于，彭睿娟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)股份有限公司。139.郎櫻.活態(tài)傳承，科學(xué)保護(hù)——《瑪納斯》的傳承與保護(hù)[C]//民間文藝家協(xié)會(huì).“史詩(shī)之光輝映”——“三大史詩(shī)”傳承與保護(hù)研討會(huì)及匯編.17.依斯哈別克·別先別克.以《瑪納斯》為代表的柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)演唱傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承[J].民間文化論壇。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注冊(cè)特點(diǎn)
創(chuàng)作更多傳世精品，以非遺獨(dú)到的文化魅力為時(shí)代立魂、為生活點(diǎn)睛。座談會(huì)后，宋曉冬主任表示，傳承人們因懷揣匠心精神和深厚情懷相聚于此，作為遼寧省文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，我們有義務(wù)有責(zé)任竭盡所能，為非遺傳承人提供平臺(tái)、創(chuàng)造展示交流的機(jī)會(huì)，推動(dòng)非遺項(xiàng)目及傳承人的有序發(fā)展，助力非遺實(shí)現(xiàn)真正的“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”。借助話題引發(fā)網(wǎng)友熱議，通用新聞客戶(hù)端進(jìn)行非遺新聞報(bào)道，并充分采用、轉(zhuǎn)發(fā)、等方式提升非遺內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)熱度，保持非遺在受眾之間的活躍度。同時(shí)，也要充分發(fā)揮有影響力的人物。在、豆瓣、小紅書(shū)、、B站等主流自媒體平臺(tái)上的感召力，吸引目標(biāo)受眾構(gòu)建非遺日?；蜕缃换W(wǎng)絡(luò)興趣群組。
非遺傳承人條碼
將畫(huà)淺絳山水技法結(jié)合陶瓷工藝、創(chuàng)造紙上文人藝術(shù)精神的新畫(huà)種，即淺絳彩瓷。這種融藝術(shù)家思想個(gè)性繪畫(huà)特色，書(shū)寫(xiě)款識(shí)、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印為一體全新的陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)形式，給景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)帶來(lái)了新的活力，從此開(kāi)啟了陶瓷繪畫(huà)的時(shí)代。淺絳彩瓷畫(huà)的產(chǎn)生，及其稍后“新粉彩”瓷畫(huà)的興起等等，這些對(duì)彩瓷的藝術(shù)發(fā)展史來(lái)說(shuō)。但是，對(duì)菠林喇叭人文價(jià)值有著清晰和高度認(rèn)同的周本鳴，一方面要求在民間禮俗中演出的周家班，不能為了市場(chǎng)丟失自己尊嚴(yán)；一方面，為了凸顯菠林喇叭的人文價(jià)值，建構(gòu)周家班的舞臺(tái)表演特色上。他還嘗試在民間禮俗外的舞臺(tái)表演各環(huán)節(jié)中，恢復(fù)了一些具有儀式感的傳統(tǒng)演出元素：如拜臺(tái)、演出前后的拱手禮、每位樂(lè)手的著裝為中式長(zhǎng)衫或短卦。有著深厚的群眾基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)影響。（：皮影戲，又稱(chēng)“影子戲”或“燈影戲”，是一種用獸皮或紙板剪制形象并借燈光照射所剪形象而表演故事的戲曲形式，其流行范圍廣泛，并因各地所演的聲腔不同而形成不同種類(lèi)和流派。關(guān)于皮影戲起源的說(shuō)法多種多樣，其中流傳較廣的是漢武帝因思念死去的李夫人而請(qǐng)一位術(shù)士用幻術(shù)招魂。
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