非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護花費
結(jié)合自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作實際，制定本辦法。第二條本辦法所稱的自治區(qū)級傳承人，是指承擔自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳承責任，在特定領(lǐng)域或一定區(qū)域內(nèi)公認具有代表性和較大影響力，經(jīng)自治區(qū)文化和旅游廳認定的傳承人。第三條自治區(qū)級傳承人的認定與管理應(yīng)以特色思想為指導。也正是由于20世紀60年代昆曲藝術(shù)在黨和的關(guān)懷下“活”了下來，才可能有21世紀全世界掀起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護浪潮之際昆曲藝術(shù)的發(fā)展與輝煌。假如說兩個“5.18”是一種難得的巧合或冥冥之中的“天意”的話，那么，兩個一百年，則是實實在在讓昆曲藝術(shù)從“活下來”到“活得好”的保證。個一百年。無錫市北塘綏化市綏棱縣朔州市平魯達州市大竹縣不得損害其合法權(quán)益。第十七條對通過調(diào)查或者其他途徑發(fā)現(xiàn)的瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，縣級人民文化主管部門應(yīng)當立即予以記錄并收集有關(guān)實物，或者采取其他搶救性保存措施；對需要傳承的，應(yīng)當采取有效措施支持傳承。第十八條建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，將體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化。
非遺活動
例如，徐素娟對甘肅花兒和蓮花山花兒會的研究(37)，揭示了從封山禁歌到“非遺”的全過程，其中推動變遷的力量之一，則有“康樂縣蓮花山花兒藝術(shù)家協(xié)會”這樣的民間組織及其活動。于蘭艷以德江儺堂戲為例，基于田野調(diào)查，討論了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中的文化變遷(38)。她指出，與儺堂戲存在于鄉(xiāng)民生活中的“原生態(tài)”相并行。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我國文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力。
其中，許多戲曲理論觀點雖然并非專門針對昆曲而闡發(fā)，但是對于昆曲的發(fā)展卻有切實指導意義。對古典戲曲中的昆曲進行研究，成果多集中于戲曲史研究，如《碧蕖館舊藏名伶手錄重訂昆曲曲譜身段譜述》《〈納書楹曲譜〉的戲曲批評觀》《吳偉業(yè)〈秣陵春〉傳奇作期新考》(11)《〈寶劍記〉在明代的傳播》(12)《圖書館藏〈聽春新詠·昆部〉及其史料價值》(13)等。了解這些地區(qū)整體性保護的實際情況，有針對性地提出加強保護區(qū)建設(shè)的對策建議；在進行語言文化遺產(chǎn)研究的過程之中，深入羌族、族、赫哲族等少數(shù)民族聚居地，進行語言遺產(chǎn)保護傳承情況的考察。在進行民間文學類非遺研究的過程中，曾考察《亞魯王》《格薩爾》等民族史詩以及滿族說部、吳歌等眾多民間文學項目。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承
特別是土著人民的傳統(tǒng)知識；承認環(huán)境保護和自然資源管理方面的傳統(tǒng)知識的作用；發(fā)揮現(xiàn)代科學與民間傳統(tǒng)知識之間的協(xié)同作用”(33)。這為制定保護非遺和文化表現(xiàn)形式多樣性的規(guī)范性文書奠定了基礎(chǔ)(34)。2003年通過的UNESCO《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱“2003年公約”）把“文化遺產(chǎn)”的概念和范圍從古跡和拓展至世代傳承的知識、技能和活態(tài)表達方式?！拔覀冃枰M一步加大宣傳力度，將傳統(tǒng)節(jié)氣習俗持續(xù)推向新一輩，實現(xiàn)真正意義上的民眾參與”。在當?shù)?，“說春”這一傳統(tǒng)節(jié)氣習俗正在走進校園，越來越多的開始了解、參與。他們勢必將成為保護傳統(tǒng)節(jié)氣習俗的生力軍。與此同時，“說春”也“說”到了景區(qū)，通過開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品等方式，這一傳統(tǒng)節(jié)氣習俗得以讓游客記得住、帶得走。
結(jié)合自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作實際，制定本辦法。第二條本辦法所稱的自治區(qū)級傳承人，是指承擔自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳承責任，在特定領(lǐng)域或一定區(qū)域內(nèi)公認具有代表性和較大影響力，經(jīng)自治區(qū)文化和旅游廳認定的傳承人。第三條自治區(qū)級傳承人的認定與管理應(yīng)以特色思想為指導。也正是由于20世紀60年代昆曲藝術(shù)在黨和的關(guān)懷下“活”了下來，才可能有21世紀全世界掀起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護浪潮之際昆曲藝術(shù)的發(fā)展與輝煌。假如說兩個“5.18”是一種難得的巧合或冥冥之中的“天意”的話，那么，兩個一百年，則是實實在在讓昆曲藝術(shù)從“活下來”到“活得好”的保證。個一百年。無錫市北塘綏化市綏棱縣朔州市平魯達州市大竹縣不得損害其合法權(quán)益。第十七條對通過調(diào)查或者其他途徑發(fā)現(xiàn)的瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，縣級人民文化主管部門應(yīng)當立即予以記錄并收集有關(guān)實物，或者采取其他搶救性保存措施；對需要傳承的，應(yīng)當采取有效措施支持傳承。第十八條建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，將體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化。
非遺活動
例如，徐素娟對甘肅花兒和蓮花山花兒會的研究(37)，揭示了從封山禁歌到“非遺”的全過程，其中推動變遷的力量之一，則有“康樂縣蓮花山花兒藝術(shù)家協(xié)會”這樣的民間組織及其活動。于蘭艷以德江儺堂戲為例，基于田野調(diào)查，討論了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中的文化變遷(38)。她指出，與儺堂戲存在于鄉(xiāng)民生活中的“原生態(tài)”相并行。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。我國文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力。
其中，許多戲曲理論觀點雖然并非專門針對昆曲而闡發(fā)，但是對于昆曲的發(fā)展卻有切實指導意義。對古典戲曲中的昆曲進行研究，成果多集中于戲曲史研究，如《碧蕖館舊藏名伶手錄重訂昆曲曲譜身段譜述》《〈納書楹曲譜〉的戲曲批評觀》《吳偉業(yè)〈秣陵春〉傳奇作期新考》(11)《〈寶劍記〉在明代的傳播》(12)《圖書館藏〈聽春新詠·昆部〉及其史料價值》(13)等。了解這些地區(qū)整體性保護的實際情況，有針對性地提出加強保護區(qū)建設(shè)的對策建議；在進行語言文化遺產(chǎn)研究的過程之中，深入羌族、族、赫哲族等少數(shù)民族聚居地，進行語言遺產(chǎn)保護傳承情況的考察。在進行民間文學類非遺研究的過程中，曾考察《亞魯王》《格薩爾》等民族史詩以及滿族說部、吳歌等眾多民間文學項目。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承
特別是土著人民的傳統(tǒng)知識；承認環(huán)境保護和自然資源管理方面的傳統(tǒng)知識的作用；發(fā)揮現(xiàn)代科學與民間傳統(tǒng)知識之間的協(xié)同作用”(33)。這為制定保護非遺和文化表現(xiàn)形式多樣性的規(guī)范性文書奠定了基礎(chǔ)(34)。2003年通過的UNESCO《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱“2003年公約”）把“文化遺產(chǎn)”的概念和范圍從古跡和拓展至世代傳承的知識、技能和活態(tài)表達方式?！拔覀冃枰M一步加大宣傳力度，將傳統(tǒng)節(jié)氣習俗持續(xù)推向新一輩，實現(xiàn)真正意義上的民眾參與”。在當?shù)?，“說春”這一傳統(tǒng)節(jié)氣習俗正在走進校園，越來越多的開始了解、參與。他們勢必將成為保護傳統(tǒng)節(jié)氣習俗的生力軍。與此同時，“說春”也“說”到了景區(qū)，通過開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品等方式，這一傳統(tǒng)節(jié)氣習俗得以讓游客記得住、帶得走。
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