非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記機構(gòu)
但對于遺產(chǎn)地的自然價值挖掘深度不夠，甚至直接忽視。當(dāng)然，《公約》中也有“文化與自然混合遺產(chǎn)”的概念，但這類遺產(chǎn)是由ICOMOS和IUCN根據(jù)其文化價值和自然價值分別評估，兩個咨詢機構(gòu)之間的評估過程和結(jié)果可以沒有任何交集。因此，很多世界文化景觀遺產(chǎn)地以及混合遺產(chǎn)地的文化和自然價值還是分隔開的。遺產(chǎn)日當(dāng)天，江蘇省文化和旅游廳特舉辦的“云端相約非遺相守”江蘇非遺云展覽正式上線。此次云展覽圍繞傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)美食四大類非遺項目，分為四個展廳，通過虛擬互動空間平臺共展示13個設(shè)區(qū)市113項非遺項目。吃遍江蘇美食，首批電子非遺美食地圖發(fā)布南京的鹽水鴨鮮嫩多汁。例如西藏昌都芒康縣鹽井社區(qū)巴瑪巴典文化空間，當(dāng)?shù)卦诮?jīng)歷傳統(tǒng)社會發(fā)展到現(xiàn)代社會，尤其是鹽井社區(qū)大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)后，巴瑪巴典開始在旅游情景中承載了商業(yè)展演功能，文化空間的物理場所由村內(nèi)庭院變更為村社停車場，展演周期、時點由每年新年一次變?yōu)榕浜下糜螆F表演若干次，活動內(nèi)容與流程也進行適度精簡。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代辦怎么辦理
這類著作融知識性、普及性于一體，側(cè)重對昆曲的命運進行歷史回顧和未來展望，對昆曲的藝術(shù)特點進行闡釋和宣傳，對昆曲的作家作品進行介紹和導(dǎo)賞，有的還附有大量珍貴、美麗的圖片，對于昆曲的宣傳普及起到了積極作用，如《尋夢六百年：昆曲盛衰史探幽》(20)《昆曲》(21)《蘇州昆曲》(22)《昆曲藝術(shù)》(23)《昆曲》（鄭雷著）(24)《昆曲發(fā)展史》(25)《浙江昆曲史》(26)《昆曲欣賞》(27)《昆曲》（俞為民著）(28)《白先勇說昆曲》(29)《昆曲二十講》(30)等。不僅使用閩南話，還保持著閩南的習(xí)俗，也可以看見木偶戲和壓腳鼓，卻為何獨不見“南音”的身影?！澳弦簟眳s又因何可以流傳到臺灣地區(qū)和東南亞等地？以上現(xiàn)象，如果單從南音的音樂形態(tài)分析，或微觀個案研究，很難給予充分解釋。反觀生活，或許會給我們帶來一些啟示：某日，筆者發(fā)現(xiàn)窗臺上所養(yǎng)海棠的花盆里。博爾塔拉州博樂市樂山市犍為縣成都市龍泉驛南寧市上林縣視頻以“人間煙火”作為切入點，著重打造“美食”標簽，推出《早餐》《風(fēng)味原產(chǎn)地》等多部美食類優(yōu)質(zhì)紀錄片，展現(xiàn)豐富多樣的“非遺美食”，讓觀眾從中感受飲食文化的發(fā)展傳承。愛奇藝平臺結(jié)合影視劇中的刺繡、絨花、昆曲、京劇等非遺元素，推出非遺系列紀錄片。優(yōu)酷集中展示幾十部非遺相關(guān)紀錄片。
市非遺代理忻州繁峙縣非遺傳承人名錄
秦，漢，魏晉南北朝，隋，唐，五代，宋，元，明，清）的工藝面貌?！鴪D1西漢青銅連枝燈（江西省博物館藏，拍攝）由石器時代進入青銅時代，各類手工藝顯示出形制、功能等方面的傳承性，同時，也在材料、工藝、裝飾、功能等方面進行了必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。由陶器向青銅器發(fā)展的過程中，制陶工藝并未消失，而是與青銅器鑄造并行。青神竹編以特色人文景觀、書法作品、名人畫像為編織重點，在特定的環(huán)境中純手工編織。鎖口、收尾不用任何粘結(jié)物，原料均采用天然竹材，經(jīng)過畫框、綢緞等裝裱方式制作成精竹編藝術(shù)品。青神竹編歷史悠久、工藝精湛、傳承有序，青神竹編分平面竹編、立體竹編和混合竹編三大類。產(chǎn)品分低、中、高、精四個檔次。觀眾不僅對戲曲的民俗功能較為重視，會在廟會演出中安排“奠酒”及儀式性劇目，而且在點戲方面也會有比較高的要求，臨時換戲、改戲的情況時有發(fā)生。在這種需要充分發(fā)揮演員創(chuàng)造力與主觀能動性的演出中，一些秦腔民營劇團常常會邀請幾位在當(dāng)?shù)刂容^高的老藝人隨行，現(xiàn)場編演一些與廟會方要求劇目劇情、表演方式接近的的“套管子”戲應(yīng)付。
但對于遺產(chǎn)地的自然價值挖掘深度不夠，甚至直接忽視。當(dāng)然，《公約》中也有“文化與自然混合遺產(chǎn)”的概念，但這類遺產(chǎn)是由ICOMOS和IUCN根據(jù)其文化價值和自然價值分別評估，兩個咨詢機構(gòu)之間的評估過程和結(jié)果可以沒有任何交集。因此，很多世界文化景觀遺產(chǎn)地以及混合遺產(chǎn)地的文化和自然價值還是分隔開的。遺產(chǎn)日當(dāng)天，江蘇省文化和旅游廳特舉辦的“云端相約非遺相守”江蘇非遺云展覽正式上線。此次云展覽圍繞傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)美食四大類非遺項目，分為四個展廳，通過虛擬互動空間平臺共展示13個設(shè)區(qū)市113項非遺項目。吃遍江蘇美食，首批電子非遺美食地圖發(fā)布南京的鹽水鴨鮮嫩多汁。例如西藏昌都芒康縣鹽井社區(qū)巴瑪巴典文化空間，當(dāng)?shù)卦诮?jīng)歷傳統(tǒng)社會發(fā)展到現(xiàn)代社會，尤其是鹽井社區(qū)大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)后，巴瑪巴典開始在旅游情景中承載了商業(yè)展演功能，文化空間的物理場所由村內(nèi)庭院變更為村社停車場，展演周期、時點由每年新年一次變?yōu)榕浜下糜螆F表演若干次，活動內(nèi)容與流程也進行適度精簡。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代辦怎么辦理
這類著作融知識性、普及性于一體，側(cè)重對昆曲的命運進行歷史回顧和未來展望，對昆曲的藝術(shù)特點進行闡釋和宣傳，對昆曲的作家作品進行介紹和導(dǎo)賞，有的還附有大量珍貴、美麗的圖片，對于昆曲的宣傳普及起到了積極作用，如《尋夢六百年：昆曲盛衰史探幽》(20)《昆曲》(21)《蘇州昆曲》(22)《昆曲藝術(shù)》(23)《昆曲》（鄭雷著）(24)《昆曲發(fā)展史》(25)《浙江昆曲史》(26)《昆曲欣賞》(27)《昆曲》（俞為民著）(28)《白先勇說昆曲》(29)《昆曲二十講》(30)等。不僅使用閩南話，還保持著閩南的習(xí)俗，也可以看見木偶戲和壓腳鼓，卻為何獨不見“南音”的身影?！澳弦簟眳s又因何可以流傳到臺灣地區(qū)和東南亞等地？以上現(xiàn)象，如果單從南音的音樂形態(tài)分析，或微觀個案研究，很難給予充分解釋。反觀生活，或許會給我們帶來一些啟示：某日，筆者發(fā)現(xiàn)窗臺上所養(yǎng)海棠的花盆里。博爾塔拉州博樂市樂山市犍為縣成都市龍泉驛南寧市上林縣視頻以“人間煙火”作為切入點，著重打造“美食”標簽，推出《早餐》《風(fēng)味原產(chǎn)地》等多部美食類優(yōu)質(zhì)紀錄片，展現(xiàn)豐富多樣的“非遺美食”，讓觀眾從中感受飲食文化的發(fā)展傳承。愛奇藝平臺結(jié)合影視劇中的刺繡、絨花、昆曲、京劇等非遺元素，推出非遺系列紀錄片。優(yōu)酷集中展示幾十部非遺相關(guān)紀錄片。
市非遺代理忻州繁峙縣非遺傳承人名錄
秦，漢，魏晉南北朝，隋，唐，五代，宋，元，明，清）的工藝面貌?！鴪D1西漢青銅連枝燈（江西省博物館藏，拍攝）由石器時代進入青銅時代，各類手工藝顯示出形制、功能等方面的傳承性，同時，也在材料、工藝、裝飾、功能等方面進行了必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。由陶器向青銅器發(fā)展的過程中，制陶工藝并未消失，而是與青銅器鑄造并行。青神竹編以特色人文景觀、書法作品、名人畫像為編織重點，在特定的環(huán)境中純手工編織。鎖口、收尾不用任何粘結(jié)物，原料均采用天然竹材，經(jīng)過畫框、綢緞等裝裱方式制作成精竹編藝術(shù)品。青神竹編歷史悠久、工藝精湛、傳承有序，青神竹編分平面竹編、立體竹編和混合竹編三大類。產(chǎn)品分低、中、高、精四個檔次。觀眾不僅對戲曲的民俗功能較為重視，會在廟會演出中安排“奠酒”及儀式性劇目，而且在點戲方面也會有比較高的要求，臨時換戲、改戲的情況時有發(fā)生。在這種需要充分發(fā)揮演員創(chuàng)造力與主觀能動性的演出中，一些秦腔民營劇團常常會邀請幾位在當(dāng)?shù)刂容^高的老藝人隨行，現(xiàn)場編演一些與廟會方要求劇目劇情、表演方式接近的的“套管子”戲應(yīng)付。
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