非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記怎么辦理
我都會異常興奮，好幾次到浙江、福建、山西、陜西等地去實地接觸那些民間藝人和民間文化，有時會被他們感動得流下眼淚。好像在我面前打開了一座座著無數(shù)奇珍異寶的寶庫!我就覺得，那些農(nóng)民兄弟，他們是我的，我是他們中的一員，把世世代代流傳的文化遺產(chǎn)搜集起來加以整理、研究，使其的傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚。由黎安、沈昳麗等演員排演。同年5月17日，全部由學生班底呈現(xiàn)的《長生殿》在同濟大學首演。北京大學與同濟大學一南一北兩所高校，先后牽頭排演學生版本的《牡丹亭》與《長生殿》，這在近年來昆曲的高校傳播中非常具有代表性。此外，北京大學昆曲傳承基地還承擔了課程與研究等相關(guān)工作。如2018年以來的《經(jīng)典昆曲欣賞》《〈非遺〉之首昆曲》課程。
《非遺法》第27條規(guī)定，文化主管部門和省、自治區(qū)、直轄市人民文化主管部門應(yīng)當對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護規(guī)劃的實施情況進行監(jiān)督檢查。一些地方性法規(guī)也對地方性法規(guī)實施情況進行督察提出了要求。此前，文化主管部門曾經(jīng)就《非遺法》實施情況開展了專項調(diào)研，還委托第三方進行了評估。并在其中有規(guī)律地開展民間傳統(tǒng)文化活動?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》第三條中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為兩類：一是傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能等；二是文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和性。這里的文化空間被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種類型。內(nèi)江市隆昌縣林芝工布江達縣呼和浩特市武川縣常德市臨澧縣是中華文化的源頭活水和母體文化。與精英文化不同，非遺是完完全全由民間普通勞動者創(chuàng)造，又由他們代代相傳、不斷創(chuàng)新留下的成果。如果我們拋棄了“民間”這條底線，非遺等民間文化就會異化。非遺剪紙的傳承，首先應(yīng)強調(diào)“原汁原味”地、“真實無誤”地、“系統(tǒng)”地“傳承”，而不是“創(chuàng)作”。這種整體性的傳承是守正的真正含義。
非遺認證平臺
2017年，潘魯生在調(diào)研河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫中新華文化：《意見》明確指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作到2025年和2035年兩個階段將要實現(xiàn)的主要目標。對此，您有什么樣的感受與認識？潘魯生：聯(lián)合國教科文組織于2003年通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定為“傳統(tǒng)手工藝”、“有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐”、“社會實踐、儀式、節(jié)慶活動”、“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式（包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言）”、“表演藝術(shù)”五部分。這說明花兒藝術(shù)形式的革新道路是可行的。因此在保持花兒本質(zhì)藝術(shù)特色不變的前提下，可嘗試推出花兒的各種創(chuàng)新形式，如歌劇、舞劇、戲曲、曲藝等。當然這種藝術(shù)創(chuàng)新是一個非常復(fù)雜的過程，首先需要相關(guān)的研究和論證以獲得一個可行的理論邏輯基點，然后在相關(guān)理論和專業(yè)知識指導(dǎo)下借助花兒傳承群體的藝術(shù)實踐把這種革新引向深入。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承平臺
對其培養(yǎng)大多難以做到基礎(chǔ)培訓(xùn)，只能不斷以舞臺實踐磨練其演出技能，即便是較為固定的劇本戲劇目，在培養(yǎng)新演員的演出中，隨機性也較強。比如在觀摩西安東郊一個民營劇團的一場廟會演出時會發(fā)現(xiàn)，一些經(jīng)典的折子戲中除唱段被較完整地保留外，念白幾乎完全被省去：《三娘教子》中除王春娥的唱詞、念白較為完整外。盡管許多工藝形式并非直接從中亞和西亞地區(qū)引進，但是作為一種手工藝基因的傳承現(xiàn)象則毫無異議。此外，明清以來在河湟地區(qū)具有廣泛群眾基礎(chǔ)的蘇菲主義(Sufiyyah)[是民間對教神秘主義修行者或組織的總稱，起源于公元8世紀阿拉伯世界的禁欲主義思想和修行團體，并于公元10世紀被納入正統(tǒng)的教體系。“文化財產(chǎn)”和“文化遺產(chǎn)”的概念首先出現(xiàn)在UNESCO的個遺產(chǎn)公約，即1954年在海牙簽署的《關(guān)于發(fā)生武裝時保護文化財產(chǎn)的公約》（以下簡稱“1954年海牙公約”）。該公約將“文化財產(chǎn)”（CulturalProperty）定義為對每一民族文化遺產(chǎn)具有重大意義的可移動或不可移動的財產(chǎn)。
我都會異常興奮，好幾次到浙江、福建、山西、陜西等地去實地接觸那些民間藝人和民間文化，有時會被他們感動得流下眼淚。好像在我面前打開了一座座著無數(shù)奇珍異寶的寶庫!我就覺得，那些農(nóng)民兄弟，他們是我的，我是他們中的一員，把世世代代流傳的文化遺產(chǎn)搜集起來加以整理、研究，使其的傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚。由黎安、沈昳麗等演員排演。同年5月17日，全部由學生班底呈現(xiàn)的《長生殿》在同濟大學首演。北京大學與同濟大學一南一北兩所高校，先后牽頭排演學生版本的《牡丹亭》與《長生殿》，這在近年來昆曲的高校傳播中非常具有代表性。此外，北京大學昆曲傳承基地還承擔了課程與研究等相關(guān)工作。如2018年以來的《經(jīng)典昆曲欣賞》《〈非遺〉之首昆曲》課程。
《非遺法》第27條規(guī)定，文化主管部門和省、自治區(qū)、直轄市人民文化主管部門應(yīng)當對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護規(guī)劃的實施情況進行監(jiān)督檢查。一些地方性法規(guī)也對地方性法規(guī)實施情況進行督察提出了要求。此前，文化主管部門曾經(jīng)就《非遺法》實施情況開展了專項調(diào)研，還委托第三方進行了評估。并在其中有規(guī)律地開展民間傳統(tǒng)文化活動?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》第三條中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為兩類：一是傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能等；二是文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和性。這里的文化空間被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種類型。內(nèi)江市隆昌縣林芝工布江達縣呼和浩特市武川縣常德市臨澧縣是中華文化的源頭活水和母體文化。與精英文化不同，非遺是完完全全由民間普通勞動者創(chuàng)造，又由他們代代相傳、不斷創(chuàng)新留下的成果。如果我們拋棄了“民間”這條底線，非遺等民間文化就會異化。非遺剪紙的傳承，首先應(yīng)強調(diào)“原汁原味”地、“真實無誤”地、“系統(tǒng)”地“傳承”，而不是“創(chuàng)作”。這種整體性的傳承是守正的真正含義。
非遺認證平臺
2017年，潘魯生在調(diào)研河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫中新華文化：《意見》明確指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作到2025年和2035年兩個階段將要實現(xiàn)的主要目標。對此，您有什么樣的感受與認識？潘魯生：聯(lián)合國教科文組織于2003年通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定為“傳統(tǒng)手工藝”、“有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐”、“社會實踐、儀式、節(jié)慶活動”、“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式（包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言）”、“表演藝術(shù)”五部分。這說明花兒藝術(shù)形式的革新道路是可行的。因此在保持花兒本質(zhì)藝術(shù)特色不變的前提下，可嘗試推出花兒的各種創(chuàng)新形式，如歌劇、舞劇、戲曲、曲藝等。當然這種藝術(shù)創(chuàng)新是一個非常復(fù)雜的過程，首先需要相關(guān)的研究和論證以獲得一個可行的理論邏輯基點，然后在相關(guān)理論和專業(yè)知識指導(dǎo)下借助花兒傳承群體的藝術(shù)實踐把這種革新引向深入。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承平臺
對其培養(yǎng)大多難以做到基礎(chǔ)培訓(xùn)，只能不斷以舞臺實踐磨練其演出技能，即便是較為固定的劇本戲劇目，在培養(yǎng)新演員的演出中，隨機性也較強。比如在觀摩西安東郊一個民營劇團的一場廟會演出時會發(fā)現(xiàn)，一些經(jīng)典的折子戲中除唱段被較完整地保留外，念白幾乎完全被省去：《三娘教子》中除王春娥的唱詞、念白較為完整外。盡管許多工藝形式并非直接從中亞和西亞地區(qū)引進，但是作為一種手工藝基因的傳承現(xiàn)象則毫無異議。此外，明清以來在河湟地區(qū)具有廣泛群眾基礎(chǔ)的蘇菲主義(Sufiyyah)[是民間對教神秘主義修行者或組織的總稱，起源于公元8世紀阿拉伯世界的禁欲主義思想和修行團體，并于公元10世紀被納入正統(tǒng)的教體系。“文化財產(chǎn)”和“文化遺產(chǎn)”的概念首先出現(xiàn)在UNESCO的個遺產(chǎn)公約，即1954年在海牙簽署的《關(guān)于發(fā)生武裝時保護文化財產(chǎn)的公約》（以下簡稱“1954年海牙公約”）。該公約將“文化財產(chǎn)”（CulturalProperty）定義為對每一民族文化遺產(chǎn)具有重大意義的可移動或不可移動的財產(chǎn)。
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