非遺目錄舉措
目前，該作品在湘西州非遺館作為鎮(zhèn)館之寶進(jìn)行展示和保存。劉代娥感嘆：“老一輩流傳下來的土家織錦如此精美，為什么我們這一代不可以更好地傳承與創(chuàng)新呢？”在土家織錦的設(shè)計(jì)和制作上，她的立場(chǎng)和原則也很明確：“一定要做精品和高端，要把好東西留下來，這樣才能提升民族文化自信，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益兼得。這絕非巧合，絕不能武斷地說“工〤譜”獨(dú)立自成體系，更不能為了抬高南音的歷史地位，而刻意割裂與其他樂種之間的。至于“工〤譜”和“工尺譜”孰先孰后，還有待深入研究?！肮ぉC譜”是一種綜合記譜，豎行排列，有曲詞、工〤譜字、南音琵琶的彈奏指法和撩拍（節(jié)拍）符號(hào)，因此，南音工〤譜也有琵琶“指骨譜”的稱謂。
在均有不少積累，其中以宗曉蓮有關(guān)麗江的世界文化遺產(chǎn)被觀光對(duì)象化的研究較具代表性。宗曉蓮的博士深入探討了麗江大研古城的保護(hù)和發(fā)展歷程，將其劃分為歷史文化名城時(shí)期、申報(bào)世界遺產(chǎn)時(shí)期、申報(bào)成功之后等幾個(gè)明顯不同的階段，描述了遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)背景下大研古城的文化變遷(29)。又受到地方要素影響，同時(shí)也反映地方特性。為了實(shí)現(xiàn)飄色藝術(shù)更好地傳承，崖口村在、地方與華僑的大力支持下，創(chuàng)造了重要的傳承空間與場(chǎng)域。例如，崖口飄色展覽館通過實(shí)物陳列、場(chǎng)景再現(xiàn)、多媒體、體驗(yàn)互動(dòng)等現(xiàn)代化手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)崖口飄色藝術(shù)的展示、研究、推廣、教育與交流。此外，展覽館通過對(duì)飄色相關(guān)的文字、圖片、視頻等資料的搜集和保存。錦州市北鎮(zhèn)市寧波市鄞州滄州市肅寧縣運(yùn)城市永濟(jì)市繩金塔歷史文化街區(qū)實(shí)拍圖。（圖片均由繩金塔歷史文化街區(qū)提供）幾平方米大小的店面里，琳瑯滿目的貨物被整整齊齊地?cái)[放在貨架上，在南昌繩金塔美食街，52歲的雜貨店老板陳文停談起繩金塔時(shí)滔滔不絕：“我在這里居住40余年，繩金塔對(duì)南昌人來說很特殊，一方水土，印在腦海中的濃濃鄉(xiāng)情記憶猶新?！背鞘薪值朗且粋€(gè)地方的文化記憶。
非遺評(píng)選
使史詩傳統(tǒng)代代相傳。史詩演述藝人在史詩的傳承、弘揚(yáng)、保存等方面做出了杰出的、不朽的貢獻(xiàn)?！蹦壳?，克州活躍于民間的史詩傳承人還有60余人。數(shù)量上遠(yuǎn)不及1965至1985年間《瑪納斯》工作組記錄和民間口述史資料所顯示的上百人。曾經(jīng)游走于民間的史詩藝人以及職業(yè)史詩歌手已極少，應(yīng)邀跨村演述史詩的行為也變成了寡聞少見的。消費(fèi)者向從業(yè)者傳達(dá)社會(huì)生活的變化和趨向。任何單向的一廂情愿都無法使傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會(huì)及未來的發(fā)展中維持、可持續(xù)的生存。隨著社會(huì)分工的日趨精細(xì)，傳統(tǒng)手工藝制作的規(guī)?；档土耸止に嚾说姆止蛹?jí)：從社會(huì)生活方式的者，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)生活方式的“解讀者”，而在當(dāng)代，則由“解讀者”轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)者。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注冊(cè)所需時(shí)間
該叢書包括《大武生：侯少奎昆曲五十年》55《巾生巾世：岳美緹昆曲五十年》56《楚辭蘭韻：李楚池昆曲五十年》57和《青出于藍(lán)：張繼青昆曲五十五年》584部，對(duì)新培養(yǎng)的一代昆曲藝術(shù)家藝術(shù)生涯和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。集中而生動(dòng)地呈現(xiàn)他們?yōu)槔デ聵I(yè)做出的貢獻(xiàn)。2015年起，“昆曲搶救、保護(hù)、扶持工程”被納入“中華傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展計(jì)劃”。如果排除了民間信仰，社會(huì)生活就會(huì)顯得空洞化和軀殼化(44)。不僅在層面，民間信仰的文化遺產(chǎn)化在地方上也很普遍。對(duì)于地方及地方精英而言，文化遺產(chǎn)化同時(shí)也就意味著民間信仰的“文化資本化”。此類實(shí)踐可以使此前一些曾被視為“落后”“愚昧”以及被邊緣化的民間信仰得以升格為文化遺產(chǎn)。使中華民族傳統(tǒng)文化得以可持續(xù)發(fā)展，是文化工的使命?？酥菰诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮了主導(dǎo)作用，通過實(shí)施一系列政策性保護(hù)措施，對(duì)于史詩歌手的相續(xù)涌現(xiàn)，以及史詩藝術(shù)傳承、與時(shí)代交流等方面產(chǎn)生了重要的作用和深遠(yuǎn)的影響。事實(shí)證明，克州門設(shè)立非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)并開展的系列工作是相當(dāng)有效的。
目前，該作品在湘西州非遺館作為鎮(zhèn)館之寶進(jìn)行展示和保存。劉代娥感嘆：“老一輩流傳下來的土家織錦如此精美，為什么我們這一代不可以更好地傳承與創(chuàng)新呢？”在土家織錦的設(shè)計(jì)和制作上，她的立場(chǎng)和原則也很明確：“一定要做精品和高端，要把好東西留下來，這樣才能提升民族文化自信，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益兼得。這絕非巧合，絕不能武斷地說“工〤譜”獨(dú)立自成體系，更不能為了抬高南音的歷史地位，而刻意割裂與其他樂種之間的。至于“工〤譜”和“工尺譜”孰先孰后，還有待深入研究?！肮ぉC譜”是一種綜合記譜，豎行排列，有曲詞、工〤譜字、南音琵琶的彈奏指法和撩拍（節(jié)拍）符號(hào)，因此，南音工〤譜也有琵琶“指骨譜”的稱謂。
在均有不少積累，其中以宗曉蓮有關(guān)麗江的世界文化遺產(chǎn)被觀光對(duì)象化的研究較具代表性。宗曉蓮的博士深入探討了麗江大研古城的保護(hù)和發(fā)展歷程，將其劃分為歷史文化名城時(shí)期、申報(bào)世界遺產(chǎn)時(shí)期、申報(bào)成功之后等幾個(gè)明顯不同的階段，描述了遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)背景下大研古城的文化變遷(29)。又受到地方要素影響，同時(shí)也反映地方特性。為了實(shí)現(xiàn)飄色藝術(shù)更好地傳承，崖口村在、地方與華僑的大力支持下，創(chuàng)造了重要的傳承空間與場(chǎng)域。例如，崖口飄色展覽館通過實(shí)物陳列、場(chǎng)景再現(xiàn)、多媒體、體驗(yàn)互動(dòng)等現(xiàn)代化手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)崖口飄色藝術(shù)的展示、研究、推廣、教育與交流。此外，展覽館通過對(duì)飄色相關(guān)的文字、圖片、視頻等資料的搜集和保存。錦州市北鎮(zhèn)市寧波市鄞州滄州市肅寧縣運(yùn)城市永濟(jì)市繩金塔歷史文化街區(qū)實(shí)拍圖。（圖片均由繩金塔歷史文化街區(qū)提供）幾平方米大小的店面里，琳瑯滿目的貨物被整整齊齊地?cái)[放在貨架上，在南昌繩金塔美食街，52歲的雜貨店老板陳文停談起繩金塔時(shí)滔滔不絕：“我在這里居住40余年，繩金塔對(duì)南昌人來說很特殊，一方水土，印在腦海中的濃濃鄉(xiāng)情記憶猶新?！背鞘薪值朗且粋€(gè)地方的文化記憶。
非遺評(píng)選
使史詩傳統(tǒng)代代相傳。史詩演述藝人在史詩的傳承、弘揚(yáng)、保存等方面做出了杰出的、不朽的貢獻(xiàn)?！蹦壳?，克州活躍于民間的史詩傳承人還有60余人。數(shù)量上遠(yuǎn)不及1965至1985年間《瑪納斯》工作組記錄和民間口述史資料所顯示的上百人。曾經(jīng)游走于民間的史詩藝人以及職業(yè)史詩歌手已極少，應(yīng)邀跨村演述史詩的行為也變成了寡聞少見的。消費(fèi)者向從業(yè)者傳達(dá)社會(huì)生活的變化和趨向。任何單向的一廂情愿都無法使傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會(huì)及未來的發(fā)展中維持、可持續(xù)的生存。隨著社會(huì)分工的日趨精細(xì)，傳統(tǒng)手工藝制作的規(guī)?；档土耸止に嚾说姆止蛹?jí)：從社會(huì)生活方式的者，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)生活方式的“解讀者”，而在當(dāng)代，則由“解讀者”轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)者。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注冊(cè)所需時(shí)間
該叢書包括《大武生：侯少奎昆曲五十年》55《巾生巾世：岳美緹昆曲五十年》56《楚辭蘭韻：李楚池昆曲五十年》57和《青出于藍(lán)：張繼青昆曲五十五年》584部，對(duì)新培養(yǎng)的一代昆曲藝術(shù)家藝術(shù)生涯和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。集中而生動(dòng)地呈現(xiàn)他們?yōu)槔デ聵I(yè)做出的貢獻(xiàn)。2015年起，“昆曲搶救、保護(hù)、扶持工程”被納入“中華傳統(tǒng)藝術(shù)傳承發(fā)展計(jì)劃”。如果排除了民間信仰，社會(huì)生活就會(huì)顯得空洞化和軀殼化(44)。不僅在層面，民間信仰的文化遺產(chǎn)化在地方上也很普遍。對(duì)于地方及地方精英而言，文化遺產(chǎn)化同時(shí)也就意味著民間信仰的“文化資本化”。此類實(shí)踐可以使此前一些曾被視為“落后”“愚昧”以及被邊緣化的民間信仰得以升格為文化遺產(chǎn)。使中華民族傳統(tǒng)文化得以可持續(xù)發(fā)展，是文化工的使命?？酥菰诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮了主導(dǎo)作用，通過實(shí)施一系列政策性保護(hù)措施，對(duì)于史詩歌手的相續(xù)涌現(xiàn)，以及史詩藝術(shù)傳承、與時(shí)代交流等方面產(chǎn)生了重要的作用和深遠(yuǎn)的影響。事實(shí)證明，克州門設(shè)立非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)并開展的系列工作是相當(dāng)有效的。
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