非遺名錄上網(wǎng)辦理
但正如前文所論，僅僅依靠這樣一種“傳播”的思路，很容易抽空河州花兒的藝術(shù)內(nèi)核，使其僅僅流于表象化的民俗展示，而這對其作為非遺的延續(xù)和承繼顯然是非常不利的。因此，河州花兒傳承的核心還在于其藝術(shù)屬性的回歸，而藝術(shù)屬性回歸的關(guān)鍵在于對其文化生態(tài)場的重建。所謂文化生態(tài)場，簡言之就是指一定的文化類型和藝術(shù)形態(tài)所賴以生存的基本的生活、文化空間環(huán)境。相互支持，那產(chǎn)生的影響將是非常巨大的。張：您認為“文化-自然融合”在實踐過程中，特別是在不同的文化背景下，對遺產(chǎn)管理會產(chǎn)生哪些挑戰(zhàn)？麥：我認為會有很多挑戰(zhàn)。首先是資金問題，其次是項目的實施在很多地區(qū)都是由多個機構(gòu)多頭管理的，彼此之間缺乏，這兩項都是項目實踐過程中可能會遇到的管理問題。性別角色是顛倒的，女性神媒承擔(dān)了傳統(tǒng)的“男性”角色、著裝和行為，反之亦然。同樣，在歌舞伎（Kabuki）這種日本傳統(tǒng)戲劇形式中，有專門扮演女性角色的男性演員，被稱為“女形”（onnagata）。另外兩種主要的角色類型分別稱為“荒事”（aragoto，粗獷風(fēng)格）與“和事”（wagoto。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)成功案例
一直處于動態(tài)傳承過程中。從歷時性角度看，首先，作為文化實踐發(fā)生和發(fā)展的實體場所，文化空間物理向度上的空間形態(tài)會產(chǎn)生一定改變，尤其受現(xiàn)代性影響的當(dāng)下，城市化進程高速發(fā)展，日新月異的景觀變化時時發(fā)生在物理空間中。其次，隨著日常生產(chǎn)、生活方式的變革，人們的觀念也悄然發(fā)生著變更，這影響著文化實踐活動的與周期。萊蕪市鋼城滄州市孟村縣合肥市廬陽合肥市蜀山在進行傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非遺研究的過程中，又深入多地考察，觀摩侗族大歌、青海玉樹藏族的伊舞、云南苗族鼓舞、新疆木卡姆、西藏的藏戲等多種傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式。在進行傳統(tǒng)工藝美術(shù)類非遺研究的過程中，她調(diào)研了云南麗江的民間木雕、楊家埠的木版年畫、熱貢的唐卡制作、海南的黎錦織造等傳統(tǒng)技藝。在進行民俗類非遺研究的過程中。
守住文化根脈。”其中，多次提到鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的保護，農(nóng)業(yè)文明的根脈守護，可以說踵事增華，念茲在茲。第三，所謂利用篇，就是做好促進合理利用大文章，實現(xiàn)文化和旅游融合發(fā)展的率先突破。2018年，根據(jù)機構(gòu)改革方案，化部和合并為文化和旅游部，這意味著文化和旅游融合發(fā)展的大幕拉開。是我們深厚的文化軟實力；講清楚特色植根于中華文化沃土、反映人民意愿、適應(yīng)和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)”。這是文化發(fā)展的重大戰(zhàn)略，也對我們求解工藝美術(shù)傳承與發(fā)展做出了理論指導(dǎo)：從文化意義上認識工藝美術(shù)發(fā)展的價值和動力；從文化自信這一“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”出發(fā)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄專業(yè)機構(gòu)
三年一屆的豫劇節(jié)、一年一屆的豫劇劇目北京展演月將持續(xù)舉辦。同時，廣大的豫劇工還積極參加深扎活動，走進生活深處，萃取時代精華，謳歌人民群眾，去捕捉沾泥土、帶露珠、冒熱氣的鮮活素材，努力創(chuàng)作出無愧于時代和人民的作品?？梢哉f，豫劇人懷著強烈的文化自信，帶著崇高的歷史使命。亦即對“”發(fā)展面臨的包括支持、市場變化等大的社會經(jīng)濟環(huán)境的把握，從而探討了“”企業(yè)的長壽秘笈和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程，指出“”在現(xiàn)代城市發(fā)展中具備了不同層次的新功能57。如此的探索，既是對“”這一類文化遺產(chǎn)的研究，同時也是對企業(yè)人類學(xué)的重要嘗試。古村落或傳統(tǒng)村落被認為是鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滋生和存續(xù)的土壤。
但正如前文所論，僅僅依靠這樣一種“傳播”的思路，很容易抽空河州花兒的藝術(shù)內(nèi)核，使其僅僅流于表象化的民俗展示，而這對其作為非遺的延續(xù)和承繼顯然是非常不利的。因此，河州花兒傳承的核心還在于其藝術(shù)屬性的回歸，而藝術(shù)屬性回歸的關(guān)鍵在于對其文化生態(tài)場的重建。所謂文化生態(tài)場，簡言之就是指一定的文化類型和藝術(shù)形態(tài)所賴以生存的基本的生活、文化空間環(huán)境。相互支持，那產(chǎn)生的影響將是非常巨大的。張：您認為“文化-自然融合”在實踐過程中，特別是在不同的文化背景下，對遺產(chǎn)管理會產(chǎn)生哪些挑戰(zhàn)？麥：我認為會有很多挑戰(zhàn)。首先是資金問題，其次是項目的實施在很多地區(qū)都是由多個機構(gòu)多頭管理的，彼此之間缺乏，這兩項都是項目實踐過程中可能會遇到的管理問題。性別角色是顛倒的，女性神媒承擔(dān)了傳統(tǒng)的“男性”角色、著裝和行為，反之亦然。同樣，在歌舞伎（Kabuki）這種日本傳統(tǒng)戲劇形式中，有專門扮演女性角色的男性演員，被稱為“女形”（onnagata）。另外兩種主要的角色類型分別稱為“荒事”（aragoto，粗獷風(fēng)格）與“和事”（wagoto。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)成功案例
一直處于動態(tài)傳承過程中。從歷時性角度看，首先，作為文化實踐發(fā)生和發(fā)展的實體場所，文化空間物理向度上的空間形態(tài)會產(chǎn)生一定改變，尤其受現(xiàn)代性影響的當(dāng)下，城市化進程高速發(fā)展，日新月異的景觀變化時時發(fā)生在物理空間中。其次，隨著日常生產(chǎn)、生活方式的變革，人們的觀念也悄然發(fā)生著變更，這影響著文化實踐活動的與周期。萊蕪市鋼城滄州市孟村縣合肥市廬陽合肥市蜀山在進行傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非遺研究的過程中，又深入多地考察，觀摩侗族大歌、青海玉樹藏族的伊舞、云南苗族鼓舞、新疆木卡姆、西藏的藏戲等多種傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式。在進行傳統(tǒng)工藝美術(shù)類非遺研究的過程中，她調(diào)研了云南麗江的民間木雕、楊家埠的木版年畫、熱貢的唐卡制作、海南的黎錦織造等傳統(tǒng)技藝。在進行民俗類非遺研究的過程中。
守住文化根脈。”其中，多次提到鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的保護，農(nóng)業(yè)文明的根脈守護，可以說踵事增華，念茲在茲。第三，所謂利用篇，就是做好促進合理利用大文章，實現(xiàn)文化和旅游融合發(fā)展的率先突破。2018年，根據(jù)機構(gòu)改革方案，化部和合并為文化和旅游部，這意味著文化和旅游融合發(fā)展的大幕拉開。是我們深厚的文化軟實力；講清楚特色植根于中華文化沃土、反映人民意愿、適應(yīng)和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)”。這是文化發(fā)展的重大戰(zhàn)略，也對我們求解工藝美術(shù)傳承與發(fā)展做出了理論指導(dǎo)：從文化意義上認識工藝美術(shù)發(fā)展的價值和動力；從文化自信這一“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”出發(fā)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄專業(yè)機構(gòu)
三年一屆的豫劇節(jié)、一年一屆的豫劇劇目北京展演月將持續(xù)舉辦。同時，廣大的豫劇工還積極參加深扎活動，走進生活深處，萃取時代精華，謳歌人民群眾，去捕捉沾泥土、帶露珠、冒熱氣的鮮活素材，努力創(chuàng)作出無愧于時代和人民的作品?？梢哉f，豫劇人懷著強烈的文化自信，帶著崇高的歷史使命。亦即對“”發(fā)展面臨的包括支持、市場變化等大的社會經(jīng)濟環(huán)境的把握，從而探討了“”企業(yè)的長壽秘笈和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程，指出“”在現(xiàn)代城市發(fā)展中具備了不同層次的新功能57。如此的探索，既是對“”這一類文化遺產(chǎn)的研究，同時也是對企業(yè)人類學(xué)的重要嘗試。古村落或傳統(tǒng)村落被認為是鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滋生和存續(xù)的土壤。
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