非遺申請成功案例
堅定實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護和設(shè)計創(chuàng)意，堅持走民族文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合道路，積極參與非遺研培工作的目的就是利用自身的教育、教學(xué)、學(xué)科、科研、人才優(yōu)勢，幫助地方落實脫貧攻堅戰(zhàn)略。潘秀蘭擅長手繪民族傳統(tǒng)紋樣，通過去年非遺培訓(xùn)，她不僅在民族服飾設(shè)計理論上有了一定的提升，在傳統(tǒng)紋樣設(shè)計上也有了自己的新思路。涉及的知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域也比較寬，加之關(guān)于公權(quán)與私權(quán)、群體與個體關(guān)系等問題比較復(fù)雜，前些年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作要面臨的主要問題是一些項目急需保護，因此，在現(xiàn)有的《非遺法》中對知識產(chǎn)權(quán)保護問題只做了原則性的表述，即“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)、法規(guī)的規(guī)定”。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的不斷推進。
也說明昆曲的理論研究已經(jīng)突破了昆曲文學(xué)的界線，延伸到昆曲音樂、舞美、表演等領(lǐng)域，使昆曲作為綜合性舞臺藝術(shù)和動態(tài)文化傳承的特征更加鮮明?？梢哉f，21世紀以來，昆曲辭書和大型叢書的撰述、青年研究群體的出現(xiàn)，反映出昆曲在群體智慧的集結(jié)下，正在體系化建設(shè)上開拓出一片新的天地。歷屆昆劇藝術(shù)節(jié)舉辦期間都會召開昆曲相關(guān)研討會。關(guān)于項目融合，我認為，所謂的項目融合實際上是文化內(nèi)涵和文化價值的融合，比如核雕和琥珀融合，不僅讓核雕涉獵琥珀的文化內(nèi)涵，也要讓琥珀去認知核雕所承載的文化價值，核雕的材質(zhì)不值錢，但是通過兩者捆綁，可能會創(chuàng)造更大的價值、擴大我們的銷售。關(guān)于創(chuàng)新，我認為核雕的創(chuàng)作應(yīng)該向純美術(shù)表達的方向去擴展和延續(xù)。吉林市昌邑駐馬店市上蔡縣商丘市睢縣鐵嶺市西豐縣將傳統(tǒng)工藝展示、傳習(xí)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)納入“十三五”時期文化旅游提升工程。傳統(tǒng)工藝企業(yè)符合現(xiàn)行小微企業(yè)和高新技術(shù)企業(yè)等稅收優(yōu)惠政策條件的，可按規(guī)定享受稅收優(yōu)惠政策。（三）加強服務(wù)。探索建立傳統(tǒng)工藝企業(yè)無形資產(chǎn)評估準則體系，支持符合條件的傳統(tǒng)工藝企業(yè)發(fā)展。鼓勵開發(fā)適合傳統(tǒng)工藝企業(yè)特點的產(chǎn)品和服務(wù)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人舉措
如果一種藝術(shù)表現(xiàn)沒有非常嚴格的師承關(guān)系，又沒有準確的可考文獻，只依據(jù)民間傳說來認定它的文化價值，這是不可靠的，日本的狂言藝術(shù)幾可被視同活化石的保護方式，從德川幕府時始，他們就是家族傳承的方式，一成不變地表演幾百年前的原始文本，這種方式不可能象錄音錄像那樣地再現(xiàn)當時的藝術(shù)形式。特別是2017年《廣東省粵劇保護傳承規(guī)定》的頒布，切實推進了粵劇藝術(shù)的保護。1992年廣州振興粵劇、2005年香港粵劇發(fā)展、2006年廣東省繁榮粵劇的成立，也都為粵劇發(fā)展提供了穩(wěn)定的制度保障。從2002年開始，由三地文化主管部門推動的粵港澳文化合作會議，讓包括粵劇在內(nèi)的“大珠三角”文化遺產(chǎn)受益匪淺。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新增管理
就是鐘敬文先生的理事長。他是我們這個學(xué)會乃至我們這個學(xué)科的創(chuàng)始人之一，是民俗學(xué)界的泰山北斗，接他這個，壓力之大可想而知。我多次推脫，不接這個攤子。鐘敬文先生也知道我的畏難情緒，就找我的同事以及我的老領(lǐng)導(dǎo)來勸說。后鐘老說了些很重的話，我不得不接下來。那真是誠惶誠恐、如履如臨啊。民俗學(xué)會那么多同志。提出文化遺產(chǎn)學(xué)升級一級學(xué)科的主張。倡導(dǎo)在大遺產(chǎn)觀背景下，突破遺產(chǎn)概念畛域，讓文化遺產(chǎn)學(xué)先行一步，構(gòu)建以物遺和非遺為基本框架的文化遺產(chǎn)體系；專著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)學(xué)》和《非遺文化形態(tài)研究》重新構(gòu)建了非遺的體系。從傳統(tǒng)文化本質(zhì)意義上對“物”進行重新解讀、審視和闡釋，將思想智慧、工巧智慧和口傳智慧等作為“內(nèi)化于心”的成果?！氨辏?016）歲末，與陳忱夫婦相約于洱海之濱跨年賀歲。臨行前，我的先生尹寧再三重申：此行只論風(fēng)月，不許彈（談）琴。一路之上，我們亦遵守約定，只言蒼山、洱海的風(fēng)云，決口不提“琴”字。到達洱海旁的賓館后，陳忱前來，頗為興奮地告之：賓館里有古琴，且還能演奏！我們不禁大笑?！弊鳛闈饪s傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。
堅定實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護和設(shè)計創(chuàng)意，堅持走民族文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合道路，積極參與非遺研培工作的目的就是利用自身的教育、教學(xué)、學(xué)科、科研、人才優(yōu)勢，幫助地方落實脫貧攻堅戰(zhàn)略。潘秀蘭擅長手繪民族傳統(tǒng)紋樣，通過去年非遺培訓(xùn)，她不僅在民族服飾設(shè)計理論上有了一定的提升，在傳統(tǒng)紋樣設(shè)計上也有了自己的新思路。涉及的知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域也比較寬，加之關(guān)于公權(quán)與私權(quán)、群體與個體關(guān)系等問題比較復(fù)雜，前些年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作要面臨的主要問題是一些項目急需保護，因此，在現(xiàn)有的《非遺法》中對知識產(chǎn)權(quán)保護問題只做了原則性的表述，即“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)、法規(guī)的規(guī)定”。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的不斷推進。
也說明昆曲的理論研究已經(jīng)突破了昆曲文學(xué)的界線，延伸到昆曲音樂、舞美、表演等領(lǐng)域，使昆曲作為綜合性舞臺藝術(shù)和動態(tài)文化傳承的特征更加鮮明?？梢哉f，21世紀以來，昆曲辭書和大型叢書的撰述、青年研究群體的出現(xiàn)，反映出昆曲在群體智慧的集結(jié)下，正在體系化建設(shè)上開拓出一片新的天地。歷屆昆劇藝術(shù)節(jié)舉辦期間都會召開昆曲相關(guān)研討會。關(guān)于項目融合，我認為，所謂的項目融合實際上是文化內(nèi)涵和文化價值的融合，比如核雕和琥珀融合，不僅讓核雕涉獵琥珀的文化內(nèi)涵，也要讓琥珀去認知核雕所承載的文化價值，核雕的材質(zhì)不值錢，但是通過兩者捆綁，可能會創(chuàng)造更大的價值、擴大我們的銷售。關(guān)于創(chuàng)新，我認為核雕的創(chuàng)作應(yīng)該向純美術(shù)表達的方向去擴展和延續(xù)。吉林市昌邑駐馬店市上蔡縣商丘市睢縣鐵嶺市西豐縣將傳統(tǒng)工藝展示、傳習(xí)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)納入“十三五”時期文化旅游提升工程。傳統(tǒng)工藝企業(yè)符合現(xiàn)行小微企業(yè)和高新技術(shù)企業(yè)等稅收優(yōu)惠政策條件的，可按規(guī)定享受稅收優(yōu)惠政策。（三）加強服務(wù)。探索建立傳統(tǒng)工藝企業(yè)無形資產(chǎn)評估準則體系，支持符合條件的傳統(tǒng)工藝企業(yè)發(fā)展。鼓勵開發(fā)適合傳統(tǒng)工藝企業(yè)特點的產(chǎn)品和服務(wù)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人舉措
如果一種藝術(shù)表現(xiàn)沒有非常嚴格的師承關(guān)系，又沒有準確的可考文獻，只依據(jù)民間傳說來認定它的文化價值，這是不可靠的，日本的狂言藝術(shù)幾可被視同活化石的保護方式，從德川幕府時始，他們就是家族傳承的方式，一成不變地表演幾百年前的原始文本，這種方式不可能象錄音錄像那樣地再現(xiàn)當時的藝術(shù)形式。特別是2017年《廣東省粵劇保護傳承規(guī)定》的頒布，切實推進了粵劇藝術(shù)的保護。1992年廣州振興粵劇、2005年香港粵劇發(fā)展、2006年廣東省繁榮粵劇的成立，也都為粵劇發(fā)展提供了穩(wěn)定的制度保障。從2002年開始，由三地文化主管部門推動的粵港澳文化合作會議，讓包括粵劇在內(nèi)的“大珠三角”文化遺產(chǎn)受益匪淺。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新增管理
就是鐘敬文先生的理事長。他是我們這個學(xué)會乃至我們這個學(xué)科的創(chuàng)始人之一，是民俗學(xué)界的泰山北斗，接他這個，壓力之大可想而知。我多次推脫，不接這個攤子。鐘敬文先生也知道我的畏難情緒，就找我的同事以及我的老領(lǐng)導(dǎo)來勸說。后鐘老說了些很重的話，我不得不接下來。那真是誠惶誠恐、如履如臨啊。民俗學(xué)會那么多同志。提出文化遺產(chǎn)學(xué)升級一級學(xué)科的主張。倡導(dǎo)在大遺產(chǎn)觀背景下，突破遺產(chǎn)概念畛域，讓文化遺產(chǎn)學(xué)先行一步，構(gòu)建以物遺和非遺為基本框架的文化遺產(chǎn)體系；專著《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)學(xué)》和《非遺文化形態(tài)研究》重新構(gòu)建了非遺的體系。從傳統(tǒng)文化本質(zhì)意義上對“物”進行重新解讀、審視和闡釋，將思想智慧、工巧智慧和口傳智慧等作為“內(nèi)化于心”的成果?！氨辏?016）歲末，與陳忱夫婦相約于洱海之濱跨年賀歲。臨行前，我的先生尹寧再三重申：此行只論風(fēng)月，不許彈（談）琴。一路之上，我們亦遵守約定，只言蒼山、洱海的風(fēng)云，決口不提“琴”字。到達洱海旁的賓館后，陳忱前來，頗為興奮地告之：賓館里有古琴，且還能演奏！我們不禁大笑?！弊鳛闈饪s傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。
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