非遺申報(bào)專業(yè)機(jī)構(gòu)
這種歷史傳襲的規(guī)制性場所賦予文化實(shí)踐“神圣性”“象征性”。在傳統(tǒng)社會，由于生產(chǎn)力諸要素的限制，民眾日常生活常囿于一個(gè)相對封閉的固定區(qū)域，在進(jìn)行某項(xiàng)文化實(shí)踐的場所選擇時(shí)，必然拘泥于自身能力所及的特定范圍中，但這種有限性的選擇也非隨意為之，其會依據(jù)生活習(xí)慣、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)或者樸素的哲學(xué)觀念（如）。直到完成宗譜的印刷?；钭謺摬鸾庵罂梢苑磸?fù)使用。春夏秋冬，工匠們帶著一套套的木活字和印刷工具，行走在地方社群中，從一個(gè)祠堂到另一個(gè)祠堂。他們用手工完成譜牒的印制。譜牒的印制完成之后有專門的儀式，印刷工匠將其放置好，鎖在箱子中以便保存。木活字印刷術(shù)完全是通過家傳口授的方式傳承下來的。
要把文化作為一個(gè)戰(zhàn)略要素納入和發(fā)展政策以及發(fā)展合作之中，旨在支持政策和措施，促進(jìn)多種文化產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)造、生產(chǎn)、分配和獲取，并促進(jìn)知情、透明和參與性的文化治理體系，以支持文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)包容性經(jīng)濟(jì)增長，減少不平等現(xiàn)象和實(shí)現(xiàn)2030年議程。聯(lián)合國大會于2015年通過了《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》（以下簡稱“2030年議程”）。海外人類學(xué)家很早就關(guān)注到文化遺產(chǎn)這一研究領(lǐng)域，并積累了不少研究成果82。海外華人學(xué)者和外國學(xué)者在其研究中形成了一定的共識，亦即文化遺產(chǎn)的建構(gòu)實(shí)踐已經(jīng)成為影響社會政治、文化、經(jīng)濟(jì)，以及現(xiàn)代化和民主化等治理各個(gè)層面的重要過程與因素。因此，他們常把遺產(chǎn)或遺產(chǎn)化建構(gòu)視為理解當(dāng)下社會的一種研究路徑。撫州市南城縣綿陽市三臺縣黃山市徽州蚌埠市龍子湖但不許隨便代替。我曾經(jīng)跟影視工交換過意見，現(xiàn)在古裝影視劇中的很多服化道都不對，和歷史不相符。比如清朝官服前的補(bǔ)子，應(yīng)有文官武官和品級區(qū)別，文官繡飛禽，武官繡走獸，不同品級繡不同鳥獸。這是歷史文化，必須表現(xiàn)準(zhǔn)確。任飛帆：京劇有這么多“規(guī)矩”，對于普通觀眾來說，欣賞門檻是不是比較高？葉少蘭：京劇確實(shí)有其獨(dú)特之處。
非遺新增加急加快
并在其法定假日體系中安排重要，一些歷史并不太長的甚至有意識地創(chuàng)造一些新的“傳統(tǒng)節(jié)日”，以達(dá)到凝聚民心的作用。我國的傳統(tǒng)節(jié)日體系有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，但是近百年來由于各種原因沒有很好保護(hù)和傳承。這幾年通過我們民俗學(xué)會以及許多代表、社會賢達(dá)的呼吁，家有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門也很關(guān)切各個(gè)社會廣大民眾的這種呼聲。那飄出墻外的旋律，蕩漾著一個(gè)家庭享受自己生命權(quán)利的、發(fā)自內(nèi)心的真正喜悅?！盵張振濤：《尊祖敬宗敦鄉(xiāng)睦里——喪葬儀式中的音樂功能（二）》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期，第21頁。]在體系復(fù)雜的傳統(tǒng)文化語境中，音樂的人文價(jià)值遠(yuǎn)不止這些，還體現(xiàn)著天人合貴和尚中等精神，以及宗族意識、審美意識等。
非遺評審在線平臺
一是要做好對非遺傳承人的遴選和保護(hù)。非遺傳承人主要來自于兩方面，一方面是來自民間傳承，即族內(nèi)人之間的傳承，屬于“局內(nèi)人”之間的傳承；另一方面則是教育傳承，多是由非遺學(xué)者和研究人等“局外人”構(gòu)成傳承主體?！熬謨?nèi)人”的傳承能夠有效地延續(xù)非遺傳承的文化基因與血脈，是正宗的非遺傳承的主體性。民族地區(qū)和一些省份率先出現(xiàn)了整體性保護(hù)的試驗(yàn)，層面則從2007年開始，建立了區(qū)域性整體保護(hù)的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，正式開啟了區(qū)域性整體保護(hù)的非遺保護(hù)實(shí)踐。為何會出現(xiàn)這種以區(qū)域性整體保護(hù)為特色的非遺保護(hù)？這得益于早期的一些理論探索，也包括在文化學(xué)的理論中，關(guān)于文化的存在一定不是文化事項(xiàng)單元的問題。都是人類共同的遺產(chǎn)，由于歷史和地域之不同，人類的文化遺產(chǎn)形成了形態(tài)各異、千姿百態(tài)的景觀。全球一體化將會導(dǎo)致文化差異的不斷消彌，所以重倡并重視文化遺產(chǎn)與區(qū)域文化保護(hù)，是為了有效保持文化的多樣性。當(dāng)阿富汗塔里班炸毀巴米揚(yáng)大佛時(shí)，為什么全世界都？全世界都同聲遣責(zé)？因?yàn)檫@尊大佛不僅屬于阿富汗文化的一部分。
這種歷史傳襲的規(guī)制性場所賦予文化實(shí)踐“神圣性”“象征性”。在傳統(tǒng)社會，由于生產(chǎn)力諸要素的限制，民眾日常生活常囿于一個(gè)相對封閉的固定區(qū)域，在進(jìn)行某項(xiàng)文化實(shí)踐的場所選擇時(shí)，必然拘泥于自身能力所及的特定范圍中，但這種有限性的選擇也非隨意為之，其會依據(jù)生活習(xí)慣、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)或者樸素的哲學(xué)觀念（如）。直到完成宗譜的印刷?；钭謺摬鸾庵罂梢苑磸?fù)使用。春夏秋冬，工匠們帶著一套套的木活字和印刷工具，行走在地方社群中，從一個(gè)祠堂到另一個(gè)祠堂。他們用手工完成譜牒的印制。譜牒的印制完成之后有專門的儀式，印刷工匠將其放置好，鎖在箱子中以便保存。木活字印刷術(shù)完全是通過家傳口授的方式傳承下來的。
要把文化作為一個(gè)戰(zhàn)略要素納入和發(fā)展政策以及發(fā)展合作之中，旨在支持政策和措施，促進(jìn)多種文化產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)造、生產(chǎn)、分配和獲取，并促進(jìn)知情、透明和參與性的文化治理體系，以支持文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)包容性經(jīng)濟(jì)增長，減少不平等現(xiàn)象和實(shí)現(xiàn)2030年議程。聯(lián)合國大會于2015年通過了《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》（以下簡稱“2030年議程”）。海外人類學(xué)家很早就關(guān)注到文化遺產(chǎn)這一研究領(lǐng)域，并積累了不少研究成果82。海外華人學(xué)者和外國學(xué)者在其研究中形成了一定的共識，亦即文化遺產(chǎn)的建構(gòu)實(shí)踐已經(jīng)成為影響社會政治、文化、經(jīng)濟(jì)，以及現(xiàn)代化和民主化等治理各個(gè)層面的重要過程與因素。因此，他們常把遺產(chǎn)或遺產(chǎn)化建構(gòu)視為理解當(dāng)下社會的一種研究路徑。撫州市南城縣綿陽市三臺縣黃山市徽州蚌埠市龍子湖但不許隨便代替。我曾經(jīng)跟影視工交換過意見，現(xiàn)在古裝影視劇中的很多服化道都不對，和歷史不相符。比如清朝官服前的補(bǔ)子，應(yīng)有文官武官和品級區(qū)別，文官繡飛禽，武官繡走獸，不同品級繡不同鳥獸。這是歷史文化，必須表現(xiàn)準(zhǔn)確。任飛帆：京劇有這么多“規(guī)矩”，對于普通觀眾來說，欣賞門檻是不是比較高？葉少蘭：京劇確實(shí)有其獨(dú)特之處。
非遺新增加急加快
并在其法定假日體系中安排重要，一些歷史并不太長的甚至有意識地創(chuàng)造一些新的“傳統(tǒng)節(jié)日”，以達(dá)到凝聚民心的作用。我國的傳統(tǒng)節(jié)日體系有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，但是近百年來由于各種原因沒有很好保護(hù)和傳承。這幾年通過我們民俗學(xué)會以及許多代表、社會賢達(dá)的呼吁，家有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門也很關(guān)切各個(gè)社會廣大民眾的這種呼聲。那飄出墻外的旋律，蕩漾著一個(gè)家庭享受自己生命權(quán)利的、發(fā)自內(nèi)心的真正喜悅?！盵張振濤：《尊祖敬宗敦鄉(xiāng)睦里——喪葬儀式中的音樂功能（二）》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期，第21頁。]在體系復(fù)雜的傳統(tǒng)文化語境中，音樂的人文價(jià)值遠(yuǎn)不止這些，還體現(xiàn)著天人合貴和尚中等精神，以及宗族意識、審美意識等。
非遺評審在線平臺
一是要做好對非遺傳承人的遴選和保護(hù)。非遺傳承人主要來自于兩方面，一方面是來自民間傳承，即族內(nèi)人之間的傳承，屬于“局內(nèi)人”之間的傳承；另一方面則是教育傳承，多是由非遺學(xué)者和研究人等“局外人”構(gòu)成傳承主體?！熬謨?nèi)人”的傳承能夠有效地延續(xù)非遺傳承的文化基因與血脈，是正宗的非遺傳承的主體性。民族地區(qū)和一些省份率先出現(xiàn)了整體性保護(hù)的試驗(yàn)，層面則從2007年開始，建立了區(qū)域性整體保護(hù)的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，正式開啟了區(qū)域性整體保護(hù)的非遺保護(hù)實(shí)踐。為何會出現(xiàn)這種以區(qū)域性整體保護(hù)為特色的非遺保護(hù)？這得益于早期的一些理論探索，也包括在文化學(xué)的理論中，關(guān)于文化的存在一定不是文化事項(xiàng)單元的問題。都是人類共同的遺產(chǎn)，由于歷史和地域之不同，人類的文化遺產(chǎn)形成了形態(tài)各異、千姿百態(tài)的景觀。全球一體化將會導(dǎo)致文化差異的不斷消彌，所以重倡并重視文化遺產(chǎn)與區(qū)域文化保護(hù)，是為了有效保持文化的多樣性。當(dāng)阿富汗塔里班炸毀巴米揚(yáng)大佛時(shí)，為什么全世界都？全世界都同聲遣責(zé)？因?yàn)檫@尊大佛不僅屬于阿富汗文化的一部分。
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