非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人如何保護(hù)
長期從事非遺傳承實踐，掌握非遺項目的核心知識與技藝，業(yè)務(wù)上具有行業(yè)技藝代表性與區(qū)域影響力，能夠擔(dān)當(dāng)起非遺保護(hù)傳承的重任，考查的是專業(yè)素養(yǎng)；錘煉忠誠、執(zhí)著、樸實的品格，具有良好的品德修為，有傳承非遺的使命與擔(dān)當(dāng)，能積極有效地開展非遺傳承實踐，考查的是品德修養(yǎng)。，德藝雙馨才是認(rèn)定代表傳承人的必要條件。使篆刻藝術(shù)走進(jìn)了人民大眾的現(xiàn)實生活。篆刻藝術(shù)院組織院內(nèi)藝術(shù)家參加“雙扎根”主題創(chuàng)作活動，也是藝術(shù)“扎根人民、扎根生活”“非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活”的成功踐行。圖102016年6月，藝術(shù)研究院篆刻藝術(shù)院成立十周年紀(jì)念活動暨“大美篆刻”——走進(jìn)生活中的篆刻藝術(shù)作品展在恭舉辦我們嘗試以新的思路和做法。三是加快鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。協(xié)調(diào)有關(guān)部門、有關(guān)地方加大對脫貧地區(qū)鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的支持力度，提升鄉(xiāng)村旅游保障能力。四是推動鄉(xiāng)村旅游供需對接。支持開展鄉(xiāng)村旅游宣傳推廣，注重發(fā)揮新媒體、電商、OTA等線上平臺作用，創(chuàng)新旅游宣傳推廣和營銷方式，引導(dǎo)游客進(jìn)入和產(chǎn)品輸出，拉動鄉(xiāng)村旅游消費。
非遺申報種類
包括：黃河源格薩爾稱王地核心保護(hù)區(qū)、德爾文史詩村—龍恩寺核心保護(hù)區(qū)、格薩爾獅龍宮殿核心保護(hù)區(qū)、年保玉則神話核心保護(hù)帶、格薩爾寄魂山（阿尼瑪卿雪山）保護(hù)帶、班瑪?shù)飿俏幕袼_爾寺院群保護(hù)帶(16)。果洛州按照各縣文化生態(tài)資源特點，將黃河源、神山、史詩村落等自然資源和人文資源合并保護(hù)。當(dāng)?shù)氐拿耖g演員和一般村民行動的變化。羅琳指出，窯洞文化一詞常被用來形容鄉(xiāng)村風(fēng)俗和民間藝術(shù)。作為房屋，窯洞有不少象征性、儀式性、技術(shù)性和經(jīng)濟(jì)性的活動，包括以及主人、工匠和木工之間的儀式關(guān)系，均構(gòu)成非物質(zhì)文化的一部分?；谶@種理解及其與陜北文化其他方面的關(guān)系，當(dāng)?shù)匾恍┭輪T便成立民間組織宣傳它。
非遺活動相關(guān)信息
充滿著生活的智慧和民本情懷。對于我們而言，傳統(tǒng)工藝是一種精神文化財富，透過古人制作的生產(chǎn)工具、生活用具、裝飾物件，我們能真切地感受到他們的生產(chǎn)、生活方式和思想觀念。傳統(tǒng)工藝凝結(jié)著科學(xué)技術(shù)和文化精神，是文化身份的一種物質(zhì)性標(biāo)識。振興傳統(tǒng)工藝可以使我們更好地傳承和發(fā)展工藝文化和工藝精神。宜春市袁州中衛(wèi)市沙坡頭湘西州花垣縣荊州市荊州對文化消費的提質(zhì)和文化產(chǎn)業(yè)的升級，有著不可低估的價值”。[注]事實上，市場的反饋也印證了這些判斷，通道縣內(nèi)也曾經(jīng)有人購置過自動生產(chǎn)設(shè)備，可以實現(xiàn)侗錦的機(jī)器化生產(chǎn)，但是購買者并不認(rèn)可，市場訂單仍以手工產(chǎn)品為主。擁有物的價值化同時導(dǎo)致主體的價值化[注]，這是自我認(rèn)同的開始，是文化自覺和文化自信的基礎(chǔ)。探討身體被壓抑、被宰制、被規(guī)訓(xùn)、被的歷史，進(jìn)一步將身體研究推向政治層面問題的探討(26)。南朗崖口飄色作為一種融戲劇、魔術(shù)、雜技、音樂、舞蹈于一體的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)，在傳承過程中蘊(yùn)含著豐富的身體技術(shù)及其對傳承人身體的規(guī)訓(xùn)。崖口飄色是一種動靜結(jié)合的人體造型與身體實踐的傳統(tǒng)藝術(shù)。每年農(nóng)歷五月初六是崖口飄色正式巡游的日子。
長期從事非遺傳承實踐，掌握非遺項目的核心知識與技藝，業(yè)務(wù)上具有行業(yè)技藝代表性與區(qū)域影響力，能夠擔(dān)當(dāng)起非遺保護(hù)傳承的重任，考查的是專業(yè)素養(yǎng)；錘煉忠誠、執(zhí)著、樸實的品格，具有良好的品德修為，有傳承非遺的使命與擔(dān)當(dāng)，能積極有效地開展非遺傳承實踐，考查的是品德修養(yǎng)。，德藝雙馨才是認(rèn)定代表傳承人的必要條件。使篆刻藝術(shù)走進(jìn)了人民大眾的現(xiàn)實生活。篆刻藝術(shù)院組織院內(nèi)藝術(shù)家參加“雙扎根”主題創(chuàng)作活動，也是藝術(shù)“扎根人民、扎根生活”“非遺走進(jìn)現(xiàn)代生活”的成功踐行。圖102016年6月，藝術(shù)研究院篆刻藝術(shù)院成立十周年紀(jì)念活動暨“大美篆刻”——走進(jìn)生活中的篆刻藝術(shù)作品展在恭舉辦我們嘗試以新的思路和做法。三是加快鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。協(xié)調(diào)有關(guān)部門、有關(guān)地方加大對脫貧地區(qū)鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的支持力度，提升鄉(xiāng)村旅游保障能力。四是推動鄉(xiāng)村旅游供需對接。支持開展鄉(xiāng)村旅游宣傳推廣，注重發(fā)揮新媒體、電商、OTA等線上平臺作用，創(chuàng)新旅游宣傳推廣和營銷方式，引導(dǎo)游客進(jìn)入和產(chǎn)品輸出，拉動鄉(xiāng)村旅游消費。
非遺申報種類
包括：黃河源格薩爾稱王地核心保護(hù)區(qū)、德爾文史詩村—龍恩寺核心保護(hù)區(qū)、格薩爾獅龍宮殿核心保護(hù)區(qū)、年保玉則神話核心保護(hù)帶、格薩爾寄魂山（阿尼瑪卿雪山）保護(hù)帶、班瑪?shù)飿俏幕袼_爾寺院群保護(hù)帶(16)。果洛州按照各縣文化生態(tài)資源特點，將黃河源、神山、史詩村落等自然資源和人文資源合并保護(hù)。當(dāng)?shù)氐拿耖g演員和一般村民行動的變化。羅琳指出，窯洞文化一詞常被用來形容鄉(xiāng)村風(fēng)俗和民間藝術(shù)。作為房屋，窯洞有不少象征性、儀式性、技術(shù)性和經(jīng)濟(jì)性的活動，包括以及主人、工匠和木工之間的儀式關(guān)系，均構(gòu)成非物質(zhì)文化的一部分?；谶@種理解及其與陜北文化其他方面的關(guān)系，當(dāng)?shù)匾恍┭輪T便成立民間組織宣傳它。
非遺活動相關(guān)信息
充滿著生活的智慧和民本情懷。對于我們而言，傳統(tǒng)工藝是一種精神文化財富，透過古人制作的生產(chǎn)工具、生活用具、裝飾物件，我們能真切地感受到他們的生產(chǎn)、生活方式和思想觀念。傳統(tǒng)工藝凝結(jié)著科學(xué)技術(shù)和文化精神，是文化身份的一種物質(zhì)性標(biāo)識。振興傳統(tǒng)工藝可以使我們更好地傳承和發(fā)展工藝文化和工藝精神。宜春市袁州中衛(wèi)市沙坡頭湘西州花垣縣荊州市荊州對文化消費的提質(zhì)和文化產(chǎn)業(yè)的升級，有著不可低估的價值”。[注]事實上，市場的反饋也印證了這些判斷，通道縣內(nèi)也曾經(jīng)有人購置過自動生產(chǎn)設(shè)備，可以實現(xiàn)侗錦的機(jī)器化生產(chǎn)，但是購買者并不認(rèn)可，市場訂單仍以手工產(chǎn)品為主。擁有物的價值化同時導(dǎo)致主體的價值化[注]，這是自我認(rèn)同的開始，是文化自覺和文化自信的基礎(chǔ)。探討身體被壓抑、被宰制、被規(guī)訓(xùn)、被的歷史，進(jìn)一步將身體研究推向政治層面問題的探討(26)。南朗崖口飄色作為一種融戲劇、魔術(shù)、雜技、音樂、舞蹈于一體的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)，在傳承過程中蘊(yùn)含著豐富的身體技術(shù)及其對傳承人身體的規(guī)訓(xùn)。崖口飄色是一種動靜結(jié)合的人體造型與身體實踐的傳統(tǒng)藝術(shù)。每年農(nóng)歷五月初六是崖口飄色正式巡游的日子。
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