非遺目錄單位
應(yīng)當(dāng)建設(shè)綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場所，根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題館，根據(jù)傳習(xí)需要設(shè)立各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳習(xí)所或傳習(xí)點。鼓勵將具有地域、民族特色的傳統(tǒng)文化元素或符號運用在當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)規(guī)劃和設(shè)施建設(shè)中?！?23)果洛的格薩爾文化展示空間并非采用“博物館式”的靜態(tài)保護模式?！兑庖姟肪?025年和2035年兩個階段設(shè)定主要目標(biāo)，是對文化發(fā)展規(guī)律的把握和文化與經(jīng)濟社會整體關(guān)系的綜合把握。應(yīng)該說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作包含內(nèi)在的因素，既是民間文化歷史的積淀和傳承，也是當(dāng)下的認(rèn)識和保護，更關(guān)系未來發(fā)展的可能。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是孤立的存在，與我們的社會文化環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等密切相關(guān)。大慶市肇州縣濟寧市市中常州市溧陽市欽州市欽南由于傳統(tǒng)村落減少、地域文化個性受到同質(zhì)化消磨等原因，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生存空間和土壤發(fā)生了巨大改變，包括大量農(nóng)村青壯年涌向城市，“空心村”不同程度存在，民居營造、生產(chǎn)工具制作、生活用品加工等手藝人漸次老逝，傳統(tǒng)工藝美術(shù)等生活需求難以發(fā)展壯大，導(dǎo)致其內(nèi)生動力不足，面臨困境。與此同時，不少精湛的傳統(tǒng)工藝制作技藝。
非遺辦理管理
被稱作“一出昆曲大戲，使觀眾跨界升級為演員”“昆曲教育的里程碑”。校園版《牡丹亭》集合了昆劇院團、昆曲學(xué)界和高校昆曲愛好者的多方努力，作為高校學(xué)生的傳承版本，其演出規(guī)格、巡演規(guī)模、產(chǎn)生的影響都是的，極大提高了校園昆曲的整體水準(zhǔn)，并且與高校的昆曲課堂教育相融合，帶動了新一輪高校昆曲的傳播。今天，這兩個名字都在使用。盡管傳教士譴責(zé)反對，這一舞蹈仍然流行并成為反抗殖民統(tǒng)治中的自尊和身份認(rèn)同的源泉。每年春天，30，000到45，000觀眾聚集在比利時城市布魯日的中心，觀看復(fù)活節(jié)后四十天，即升天日（復(fù)活后第四十天升天）的圣血大。豐富多彩的慶典可以回溯到13世紀(jì)。
時刻將非遺的原生態(tài)掛在嘴邊，對一點點的改變和創(chuàng)新都擔(dān)憂和反對；也不會如文化資源的者那般，過份強調(diào)非遺的物化表現(xiàn)，對非遺進行急功近利的淺層利用和開發(fā)，只重其“器”，而忽視其“道”[注]，人為割裂非遺背后有價值的東西。那么，各個非遺項目的本質(zhì)特點究竟是什么呢？回答這個問題既需要考察歷史。荷蘭民族音樂學(xué)家、Pan唱片創(chuàng)始人BernardKleikamp說：“我很喜歡周家班的音樂，他們是藝術(shù)大師……作為樂隊，他們很緊湊，有時一個人要交替演奏兩樣以上的樂器。他們可以很形象的表現(xiàn)他們想要表達(dá)的東西。當(dāng)他們演奏《雁落沙灘》時，我閉上眼睛，我看到的并不是六個人在演奏嗩吶，而是大雁落在湖畔。
非遺代理舉措
也就是說，首先是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的根本屬性，決定了我們在認(rèn)識并探討對其的保護時，必須要堅持以人為本。正由于人是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的核心載體，所以，任何關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護理念和實施手段，如果離開了對人的關(guān)注與重視，就是舍本逐末。因為，對于主要以物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)的文化遺產(chǎn)來說，遺產(chǎn)的形態(tài)本身所具有的價值與意義。跟我們大學(xué)老師、設(shè)計師一塊研修研習(xí)，研究非遺的產(chǎn)品如何跟當(dāng)下進行結(jié)合，研發(fā)一些符合年輕人、具有時尚性的文化產(chǎn)品。也讓傳承人群親身去感受現(xiàn)代城市文明的變化，把傳統(tǒng)非遺的魅力介紹給校園里的大學(xué)生群體。2.環(huán)球文化頻道：非遺的傳承中，“非遺扶貧”也成為了脫貧攻堅的亮點。馬盛德：像青海地區(qū)的傳承人。
應(yīng)當(dāng)建設(shè)綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場所，根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題館，根據(jù)傳習(xí)需要設(shè)立各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目傳習(xí)所或傳習(xí)點。鼓勵將具有地域、民族特色的傳統(tǒng)文化元素或符號運用在當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)規(guī)劃和設(shè)施建設(shè)中?！?23)果洛的格薩爾文化展示空間并非采用“博物館式”的靜態(tài)保護模式?！兑庖姟肪?025年和2035年兩個階段設(shè)定主要目標(biāo)，是對文化發(fā)展規(guī)律的把握和文化與經(jīng)濟社會整體關(guān)系的綜合把握。應(yīng)該說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作包含內(nèi)在的因素，既是民間文化歷史的積淀和傳承，也是當(dāng)下的認(rèn)識和保護，更關(guān)系未來發(fā)展的可能。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是孤立的存在，與我們的社會文化環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等密切相關(guān)。大慶市肇州縣濟寧市市中常州市溧陽市欽州市欽南由于傳統(tǒng)村落減少、地域文化個性受到同質(zhì)化消磨等原因，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生存空間和土壤發(fā)生了巨大改變，包括大量農(nóng)村青壯年涌向城市，“空心村”不同程度存在，民居營造、生產(chǎn)工具制作、生活用品加工等手藝人漸次老逝，傳統(tǒng)工藝美術(shù)等生活需求難以發(fā)展壯大，導(dǎo)致其內(nèi)生動力不足，面臨困境。與此同時，不少精湛的傳統(tǒng)工藝制作技藝。
非遺辦理管理
被稱作“一出昆曲大戲，使觀眾跨界升級為演員”“昆曲教育的里程碑”。校園版《牡丹亭》集合了昆劇院團、昆曲學(xué)界和高校昆曲愛好者的多方努力，作為高校學(xué)生的傳承版本，其演出規(guī)格、巡演規(guī)模、產(chǎn)生的影響都是的，極大提高了校園昆曲的整體水準(zhǔn)，并且與高校的昆曲課堂教育相融合，帶動了新一輪高校昆曲的傳播。今天，這兩個名字都在使用。盡管傳教士譴責(zé)反對，這一舞蹈仍然流行并成為反抗殖民統(tǒng)治中的自尊和身份認(rèn)同的源泉。每年春天，30，000到45，000觀眾聚集在比利時城市布魯日的中心，觀看復(fù)活節(jié)后四十天，即升天日（復(fù)活后第四十天升天）的圣血大。豐富多彩的慶典可以回溯到13世紀(jì)。
時刻將非遺的原生態(tài)掛在嘴邊，對一點點的改變和創(chuàng)新都擔(dān)憂和反對；也不會如文化資源的者那般，過份強調(diào)非遺的物化表現(xiàn)，對非遺進行急功近利的淺層利用和開發(fā)，只重其“器”，而忽視其“道”[注]，人為割裂非遺背后有價值的東西。那么，各個非遺項目的本質(zhì)特點究竟是什么呢？回答這個問題既需要考察歷史。荷蘭民族音樂學(xué)家、Pan唱片創(chuàng)始人BernardKleikamp說：“我很喜歡周家班的音樂，他們是藝術(shù)大師……作為樂隊，他們很緊湊，有時一個人要交替演奏兩樣以上的樂器。他們可以很形象的表現(xiàn)他們想要表達(dá)的東西。當(dāng)他們演奏《雁落沙灘》時，我閉上眼睛，我看到的并不是六個人在演奏嗩吶，而是大雁落在湖畔。
非遺代理舉措
也就是說，首先是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的根本屬性，決定了我們在認(rèn)識并探討對其的保護時，必須要堅持以人為本。正由于人是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的核心載體，所以，任何關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護理念和實施手段，如果離開了對人的關(guān)注與重視，就是舍本逐末。因為，對于主要以物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)的文化遺產(chǎn)來說，遺產(chǎn)的形態(tài)本身所具有的價值與意義。跟我們大學(xué)老師、設(shè)計師一塊研修研習(xí)，研究非遺的產(chǎn)品如何跟當(dāng)下進行結(jié)合，研發(fā)一些符合年輕人、具有時尚性的文化產(chǎn)品。也讓傳承人群親身去感受現(xiàn)代城市文明的變化，把傳統(tǒng)非遺的魅力介紹給校園里的大學(xué)生群體。2.環(huán)球文化頻道：非遺的傳承中，“非遺扶貧”也成為了脫貧攻堅的亮點。馬盛德：像青海地區(qū)的傳承人。
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