非遺評(píng)審如何拿證
一舉三得，自然學(xué)的人也不在少數(shù)。館閣與館閣之間有交流學(xué)習(xí)的活動(dòng)，稱之為“拜館”，即館閣之間互相拜會(huì)，兩閣成員協(xié)同奏唱南音，交流切磋。如果是兩館之間“拼館”的話，那就不是切磋交流了，而是要比拼技藝，一決高下，那就有點(diǎn)競(jìng)技的味道了。但不管是“拜館”，還是“拼館”，都可以促進(jìn)弦友們學(xué)習(xí)進(jìn)步。到奧地利維也納大學(xué)交流演出；《畫皮》赴比利時(shí)參加第九屆那慕爾藝術(shù)節(jié)；豫劇電影《香魂塘畔的香魂女》榮獲第48屆休斯敦電影節(jié)兩項(xiàng)大獎(jiǎng)；河南豫劇團(tuán)還與臺(tái)灣豫劇團(tuán)合作，在新加坡舉辦“亞洲豫劇論壇”。尤其值得的是，豫劇《程嬰救孤》先后赴意大利、法國(guó)、美國(guó)、泰國(guó)、巴基斯坦、加拿大等國(guó)開展交流演出。內(nèi)官初賜清明火，上相閑分白。紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫秋千。游人記得承平事，暗喜風(fēng)光似昔年?！痹?shī)里描寫了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安清明宮中賜內(nèi)官新火，盛行白打戲（蹴鞠）及白打賜彩錢、打馬球（紅叱撥為汗血馬）、蕩秋千、踏青等，這些生活同樣是寒食節(jié)的習(xí)俗。清明節(jié)是民眾周期性祭祀活動(dòng)，并且彰顯了清明節(jié)的神圣性。
非遺名錄如何保護(hù)
包括手藝傳承人存量有限，傳承人群存在老齡化問題，傳統(tǒng)的師徒傳承、家族代際傳承雖在延續(xù)，但由于家庭人口結(jié)構(gòu)變化以及人口流動(dòng)造成的非穩(wěn)定性影響，存在發(fā)展瓶頸。完善代表性傳承人制度，也在于維系中華造物文脈等傳承的特殊群體。從民間文藝保護(hù)傳承的角度看，我們建議進(jìn)一步分層完善保護(hù)制度。比如在“年齡-從業(yè)年限-資助激勵(lì)”的模型中進(jìn)一步架構(gòu)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。吳彥造先生在世時(shí)享有“閩南弦”的美稱。當(dāng)然，全才者也是比比皆是。一般情況，大的館閣都有一些技藝精湛的南音大師。一些剛成立的，或者小一些的館閣，每年定期邀請(qǐng)其他館閣的南音大師來(lái)做“館先生”，即“開館”教唱彈奏南音，四個(gè)月為一館。據(jù)說(shuō)請(qǐng)館先生來(lái)教，除卻勞務(wù)費(fèi)以外，日常還要管吃住。
非遺保護(hù)官方網(wǎng)址
在保護(hù)和傳承兩方面都取得了良好效果。一是傳承隊(duì)伍得到健全，老一輩傳承人得到搶救性保護(hù)，年輕一代也加入史詩(shī)學(xué)習(xí)的行列；二是聽眾群體不斷擴(kuò)大，在自然聽眾和被動(dòng)聽眾的共同參與下，史詩(shī)演述活動(dòng)得以傳承；三是演述語(yǔ)境得以重構(gòu)，史詩(shī)演述場(chǎng)所和傳承場(chǎng)所的創(chuàng)建、史詩(shī)演唱活動(dòng)的舉辦和推廣，保證了史詩(shī)的整體性保護(hù)和活態(tài)傳承。三明市尤溪縣咸陽(yáng)市秦都佛山市禪城雙鴨山市寶山滲入《公約》的五大，并對(duì)現(xiàn)有非遺的概念、定義和進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。總之，非遺不僅只是“外化于形”，更有“內(nèi)化于心”，以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓性、完整性和主導(dǎo)性。（二）其它學(xué)術(shù)文章，近五年來(lái)曾在《文藝研究》、《人民日?qǐng)?bào)》、《文化研究》等主流刊物媒體共發(fā)表40余篇，主要代表作和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)被《新華文摘》、《人大復(fù)印資料-文化研究》和《社會(huì)科學(xué)文摘》。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相關(guān)規(guī)劃，納入考核評(píng)價(jià)體系。健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作聯(lián)席會(huì)議制度。引導(dǎo)社會(huì)力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，充分發(fā)揮行業(yè)組織作用，鼓勵(lì)企合法合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，形成有利于保護(hù)傳承的體制機(jī)制和社會(huì)環(huán)境。（十八）完善政策法規(guī)。研究修改《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。
一舉三得，自然學(xué)的人也不在少數(shù)。館閣與館閣之間有交流學(xué)習(xí)的活動(dòng)，稱之為“拜館”，即館閣之間互相拜會(huì)，兩閣成員協(xié)同奏唱南音，交流切磋。如果是兩館之間“拼館”的話，那就不是切磋交流了，而是要比拼技藝，一決高下，那就有點(diǎn)競(jìng)技的味道了。但不管是“拜館”，還是“拼館”，都可以促進(jìn)弦友們學(xué)習(xí)進(jìn)步。到奧地利維也納大學(xué)交流演出；《畫皮》赴比利時(shí)參加第九屆那慕爾藝術(shù)節(jié)；豫劇電影《香魂塘畔的香魂女》榮獲第48屆休斯敦電影節(jié)兩項(xiàng)大獎(jiǎng)；河南豫劇團(tuán)還與臺(tái)灣豫劇團(tuán)合作，在新加坡舉辦“亞洲豫劇論壇”。尤其值得的是，豫劇《程嬰救孤》先后赴意大利、法國(guó)、美國(guó)、泰國(guó)、巴基斯坦、加拿大等國(guó)開展交流演出。內(nèi)官初賜清明火，上相閑分白。紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫秋千。游人記得承平事，暗喜風(fēng)光似昔年?！痹?shī)里描寫了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安清明宮中賜內(nèi)官新火，盛行白打戲（蹴鞠）及白打賜彩錢、打馬球（紅叱撥為汗血馬）、蕩秋千、踏青等，這些生活同樣是寒食節(jié)的習(xí)俗。清明節(jié)是民眾周期性祭祀活動(dòng)，并且彰顯了清明節(jié)的神圣性。
非遺名錄如何保護(hù)
包括手藝傳承人存量有限，傳承人群存在老齡化問題，傳統(tǒng)的師徒傳承、家族代際傳承雖在延續(xù)，但由于家庭人口結(jié)構(gòu)變化以及人口流動(dòng)造成的非穩(wěn)定性影響，存在發(fā)展瓶頸。完善代表性傳承人制度，也在于維系中華造物文脈等傳承的特殊群體。從民間文藝保護(hù)傳承的角度看，我們建議進(jìn)一步分層完善保護(hù)制度。比如在“年齡-從業(yè)年限-資助激勵(lì)”的模型中進(jìn)一步架構(gòu)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。吳彥造先生在世時(shí)享有“閩南弦”的美稱。當(dāng)然，全才者也是比比皆是。一般情況，大的館閣都有一些技藝精湛的南音大師。一些剛成立的，或者小一些的館閣，每年定期邀請(qǐng)其他館閣的南音大師來(lái)做“館先生”，即“開館”教唱彈奏南音，四個(gè)月為一館。據(jù)說(shuō)請(qǐng)館先生來(lái)教，除卻勞務(wù)費(fèi)以外，日常還要管吃住。
非遺保護(hù)官方網(wǎng)址
在保護(hù)和傳承兩方面都取得了良好效果。一是傳承隊(duì)伍得到健全，老一輩傳承人得到搶救性保護(hù)，年輕一代也加入史詩(shī)學(xué)習(xí)的行列；二是聽眾群體不斷擴(kuò)大，在自然聽眾和被動(dòng)聽眾的共同參與下，史詩(shī)演述活動(dòng)得以傳承；三是演述語(yǔ)境得以重構(gòu)，史詩(shī)演述場(chǎng)所和傳承場(chǎng)所的創(chuàng)建、史詩(shī)演唱活動(dòng)的舉辦和推廣，保證了史詩(shī)的整體性保護(hù)和活態(tài)傳承。三明市尤溪縣咸陽(yáng)市秦都佛山市禪城雙鴨山市寶山滲入《公約》的五大，并對(duì)現(xiàn)有非遺的概念、定義和進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。總之，非遺不僅只是“外化于形”，更有“內(nèi)化于心”，以體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓性、完整性和主導(dǎo)性。（二）其它學(xué)術(shù)文章，近五年來(lái)曾在《文藝研究》、《人民日?qǐng)?bào)》、《文化研究》等主流刊物媒體共發(fā)表40余篇，主要代表作和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)被《新華文摘》、《人大復(fù)印資料-文化研究》和《社會(huì)科學(xué)文摘》。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相關(guān)規(guī)劃，納入考核評(píng)價(jià)體系。健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作聯(lián)席會(huì)議制度。引導(dǎo)社會(huì)力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，充分發(fā)揮行業(yè)組織作用，鼓勵(lì)企合法合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，形成有利于保護(hù)傳承的體制機(jī)制和社會(huì)環(huán)境。（十八）完善政策法規(guī)。研究修改《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。
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