非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評選歸哪個公司
實現(xiàn)非遺傳承由“以物為本”向“以人為本”的認知轉(zhuǎn)向，進一步促進非遺傳承回歸人、回歸日常、回歸地方，拓展非遺傳承與保護的研究視野。進入21世紀以來，批判性遺產(chǎn)研究成為遺產(chǎn)領(lǐng)域令人矚目的前沿進展。批判性遺產(chǎn)研究認為非遺傳承在本質(zhì)上是多元社會群體的具身展演(embodiedperbbbbance)和文化實踐過程。如何使之融入現(xiàn)代及未來的社會發(fā)展之中，如何使之發(fā)揮助推作用，是當代人們需要正視、思考和亟需解決的問題?！鴪D3清代打籽繡云肩（臺州府城刺繡博物館藏，拍攝）當代的參與者、研究者在探討傳統(tǒng)手工藝發(fā)展時也有強調(diào)其功能性的，但在實踐中卻常常無法落地。從生活本源的需要出發(fā)，如果不強調(diào)功能性。在北京召開民間文學(xué)集成主編會議，討論成立“民間文學(xué)集成全國委員會”，委任周揚為總主編，周巍峙（常務(wù)）、任英、林默涵、、鐘敬文（常務(wù)）、賈芝、馬學(xué)良為副總主編；1986年5月，在北京召開的“民間文學(xué)集成第三次工作會議”上，全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組組長周巍峙同志在會上宣布。
也突出了UNESCO在合作中的協(xié)調(diào)作用。綜上，梳理UNESCO的由來和組織架構(gòu)及其在遺產(chǎn)領(lǐng)域的職能與工作歷程，是深刻理解“遺產(chǎn)”概念的形成、歷史以及“非遺”概念和遺產(chǎn)保護范式之演變的基礎(chǔ)。這對于科學(xué)理解2003年公約的精神內(nèi)涵、運作和執(zhí)行至關(guān)重要，也為近年來著眼于探討2003年公約在執(zhí)行中涉及UNESCO和與地方的矛盾及張力問題的研究提供溯源。也不是某項民間信仰的整體，往往只是其藝術(shù)的部分或作為文化空間的部分成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)51。陳進國指出，民間信仰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化，當然也是去污名化，同時還強化了其作為民間文化或民俗文化的屬性與身份52。值得一提的是，徐贛麗曾從民俗學(xué)角度論及民間文化的“遺產(chǎn)化”，她認為，遺產(chǎn)化有助于民間文化的價值建構(gòu)。
非遺增補機構(gòu)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式研究。包括搶救性保護、整體性保護、生產(chǎn)性保護、生活性保護；第三編，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究。包括對語言文化遺產(chǎn)的保護與傳承、民間文學(xué)類非遺的保護、傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非遺的保護、傳統(tǒng)工藝美術(shù)類非遺的保護、民俗類非遺的保護。全書涵蓋了豐碩的理論研究成果。研讀這部著作。呈現(xiàn)空間活動的組織規(guī)范性與活動空間的開放共享性；具體論述如下。《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造”。可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是動態(tài)傳承、變幻不居的，作為一個變化的過程，既是歷史的更是當下的，如同一條在時空中不斷流淌著的富有生命的河。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承
周剛志，中南大學(xué)法學(xué)院教授、文化法研究中心執(zhí)行主任，主要研究方向為文化法。摘要：農(nóng)村作為承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重鎮(zhèn)，在面對當前社會轉(zhuǎn)型中的城鎮(zhèn)化大趨勢下，探索非遺保護與傳承的城鎮(zhèn)化路徑顯得尤為必要。以河州花兒為例，一是要充分認清其在城鎮(zhèn)化過程中“水土不服”和生存空間受到擠壓的現(xiàn)狀；二是要在新形勢下對其文化生態(tài)場進行修復(fù)和重建。將二十四節(jié)氣的種子植入學(xué)校教育，就要是將現(xiàn)代教育從知識與課程的某些病態(tài)占領(lǐng)中解放出和空間，將教育的“自然之維”敞開，讓年輕一代從一種認知與獨白的“物化視界”走向理解和對話的“生命視界”。打開，空間亦打開，才可能談得上課程的打開。這就關(guān)系到教育時空的重建。二十四節(jié)氣被稱作人的“存在與”。福州市閩清縣石嘴山市平羅縣撫順市新賓縣寧波市奉化市在保護和傳承兩方面都取得了良好效果。一是傳承隊伍得到健全，老一輩傳承人得到搶救性保護，年輕一代也加入史詩學(xué)習(xí)的行列；二是聽眾群體不斷擴大，在自然聽眾和被動聽眾的共同參與下，史詩演述活動得以傳承；三是演述語境得以重構(gòu)，史詩演述場所和傳承場所的創(chuàng)建、史詩演唱活動的舉辦和推廣，保證了史詩的整體性保護和活態(tài)傳承。
實現(xiàn)非遺傳承由“以物為本”向“以人為本”的認知轉(zhuǎn)向，進一步促進非遺傳承回歸人、回歸日常、回歸地方，拓展非遺傳承與保護的研究視野。進入21世紀以來，批判性遺產(chǎn)研究成為遺產(chǎn)領(lǐng)域令人矚目的前沿進展。批判性遺產(chǎn)研究認為非遺傳承在本質(zhì)上是多元社會群體的具身展演(embodiedperbbbbance)和文化實踐過程。如何使之融入現(xiàn)代及未來的社會發(fā)展之中，如何使之發(fā)揮助推作用，是當代人們需要正視、思考和亟需解決的問題?！鴪D3清代打籽繡云肩（臺州府城刺繡博物館藏，拍攝）當代的參與者、研究者在探討傳統(tǒng)手工藝發(fā)展時也有強調(diào)其功能性的，但在實踐中卻常常無法落地。從生活本源的需要出發(fā)，如果不強調(diào)功能性。在北京召開民間文學(xué)集成主編會議，討論成立“民間文學(xué)集成全國委員會”，委任周揚為總主編，周巍峙（常務(wù)）、任英、林默涵、、鐘敬文（常務(wù)）、賈芝、馬學(xué)良為副總主編；1986年5月，在北京召開的“民間文學(xué)集成第三次工作會議”上，全國藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組組長周巍峙同志在會上宣布。
也突出了UNESCO在合作中的協(xié)調(diào)作用。綜上，梳理UNESCO的由來和組織架構(gòu)及其在遺產(chǎn)領(lǐng)域的職能與工作歷程，是深刻理解“遺產(chǎn)”概念的形成、歷史以及“非遺”概念和遺產(chǎn)保護范式之演變的基礎(chǔ)。這對于科學(xué)理解2003年公約的精神內(nèi)涵、運作和執(zhí)行至關(guān)重要，也為近年來著眼于探討2003年公約在執(zhí)行中涉及UNESCO和與地方的矛盾及張力問題的研究提供溯源。也不是某項民間信仰的整體，往往只是其藝術(shù)的部分或作為文化空間的部分成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)51。陳進國指出，民間信仰的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化，當然也是去污名化，同時還強化了其作為民間文化或民俗文化的屬性與身份52。值得一提的是，徐贛麗曾從民俗學(xué)角度論及民間文化的“遺產(chǎn)化”，她認為，遺產(chǎn)化有助于民間文化的價值建構(gòu)。
非遺增補機構(gòu)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方式研究。包括搶救性保護、整體性保護、生產(chǎn)性保護、生活性保護；第三編，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究。包括對語言文化遺產(chǎn)的保護與傳承、民間文學(xué)類非遺的保護、傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非遺的保護、傳統(tǒng)工藝美術(shù)類非遺的保護、民俗類非遺的保護。全書涵蓋了豐碩的理論研究成果。研讀這部著作。呈現(xiàn)空間活動的組織規(guī)范性與活動空間的開放共享性；具體論述如下。《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造”。可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是動態(tài)傳承、變幻不居的，作為一個變化的過程，既是歷史的更是當下的，如同一條在時空中不斷流淌著的富有生命的河。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承
周剛志，中南大學(xué)法學(xué)院教授、文化法研究中心執(zhí)行主任，主要研究方向為文化法。摘要：農(nóng)村作為承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重鎮(zhèn)，在面對當前社會轉(zhuǎn)型中的城鎮(zhèn)化大趨勢下，探索非遺保護與傳承的城鎮(zhèn)化路徑顯得尤為必要。以河州花兒為例，一是要充分認清其在城鎮(zhèn)化過程中“水土不服”和生存空間受到擠壓的現(xiàn)狀；二是要在新形勢下對其文化生態(tài)場進行修復(fù)和重建。將二十四節(jié)氣的種子植入學(xué)校教育，就要是將現(xiàn)代教育從知識與課程的某些病態(tài)占領(lǐng)中解放出和空間，將教育的“自然之維”敞開，讓年輕一代從一種認知與獨白的“物化視界”走向理解和對話的“生命視界”。打開，空間亦打開，才可能談得上課程的打開。這就關(guān)系到教育時空的重建。二十四節(jié)氣被稱作人的“存在與”。福州市閩清縣石嘴山市平羅縣撫順市新賓縣寧波市奉化市在保護和傳承兩方面都取得了良好效果。一是傳承隊伍得到健全，老一輩傳承人得到搶救性保護，年輕一代也加入史詩學(xué)習(xí)的行列；二是聽眾群體不斷擴大，在自然聽眾和被動聽眾的共同參與下，史詩演述活動得以傳承；三是演述語境得以重構(gòu)，史詩演述場所和傳承場所的創(chuàng)建、史詩演唱活動的舉辦和推廣，保證了史詩的整體性保護和活態(tài)傳承。
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