非遺服務(wù)程序
注重學(xué)科之間的交叉融合。新工科建設(shè)主要圍繞工程教育改革的新理念、新結(jié)構(gòu)、新模式、新質(zhì)量、新體系開展。無(wú)論是新文科，還是新工科，均要適應(yīng)新技術(shù)的發(fā)展、新需求的產(chǎn)生、新國(guó)情的要求。除自身完整的知識(shí)體系探索之外，文化遺產(chǎn)學(xué)所涉及的知識(shí)領(lǐng)域、知識(shí)生長(zhǎng)鏈條，以及緊密的藝術(shù)門類必然存在著諸多未達(dá)成共識(shí)的文化理念和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。即便有父母跟隨一路的陪同，色仔們偶爾還是難免產(chǎn)生緊張的情緒，還不時(shí)鬧起脾氣。一般而言，飄色雖有固定裝置確保安全，但由于巡游較長(zhǎng)，懸空的搖晃對(duì)色仔們的膽量、意志力、定力、耐性和表演能力等都有著極大的考驗(yàn)。據(jù)該項(xiàng)目非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人譚浩彬口述（2019年6月23日）：我們崖口飄色興起于清朝中葉。
同時(shí)有弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的使命，非遺代表性項(xiàng)目的必須是建立在深入把握傳統(tǒng)文化類別的基礎(chǔ)上，它的代表性毋庸置疑；第二，應(yīng)該高度重視傳統(tǒng)文化的整體性與內(nèi)在，對(duì)于同一性質(zhì)的非遺項(xiàng)目應(yīng)該歸并，不宜拆分過(guò)細(xì)，以保證社會(huì)文化內(nèi)涵的綜合呈現(xiàn)；第三，從非遺代表性項(xiàng)目確認(rèn)、保護(hù)、傳播與管理的角度。藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)祝東力如此說(shuō)道。運(yùn)用臺(tái)繡的傳統(tǒng)技法，創(chuàng)造出層次豐富的浮雕、肌理效果。圖案化、現(xiàn)代化和時(shí)尚化的當(dāng)代審美需要帶動(dòng)了傳統(tǒng)工藝技法的轉(zhuǎn)化。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)常見的花籃形式上加以創(chuàng)新，以手提包代替花籃，以百合花、太陽(yáng)花等新式瓷花代替牡丹等傳統(tǒng)花卉。事實(shí)上，這個(gè)由學(xué)界主導(dǎo)的活動(dòng)。成都市邛崍市合肥市瑤海安慶市潛山縣甘南瑪曲縣并要求在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要中列出非遺項(xiàng)目的重要場(chǎng)所、形成的地理環(huán)境等?！豆芾磙k法》第四條指出：“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、整體保護(hù)、見人見物見生活的理念，既保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也保護(hù)孕育發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文環(huán)境和自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)‘遺產(chǎn)豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益’的目標(biāo)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選
既有藝術(shù)性，也有學(xué)術(shù)內(nèi)涵，能夠打動(dòng)人。”看完各國(guó)提交的所有申報(bào)片后，我也感到，由于我們的制度可以集中力量做大事的優(yōu)勢(shì)，使我們能夠從廣闊的視域空間，用宏大深厚的文化氣象，反映我國(guó)各族人民文化品性的不同則面，因而氣象萬(wàn)千，奪人心魄。而許多申報(bào)片的制作，只是交給一家研究單位或電影廠。因此，數(shù)名民俗學(xué)家、人類學(xué)家、遺產(chǎn)政策決策者等以及史密森學(xué)會(huì)（SmithsonianInstitution）民俗與文化遺產(chǎn)中心，于1999年在美國(guó)華盛頓聯(lián)合召開了一次會(huì)議，試圖挽救該建議案的失敗(24)。與會(huì)人員提出，在遺產(chǎn)政策和項(xiàng)目保護(hù)中，利益相關(guān)者的參與是缺失的，因此，為了有更好的依據(jù)以及更有效的行動(dòng)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承急速
在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)技藝支持下，廣彩的可塑性使其很好地與等國(guó)內(nèi)、文化熱點(diǎn)相結(jié)合，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)、管理等方面的創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的市場(chǎng)需求，樹立了產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)的廣彩文化品牌。再如，工作室模式運(yùn)營(yíng)的“廣東省工藝美術(shù)大師”翟慧玲工作室，無(wú)論是選瓷坯還是繪制，每一步工序都非常嚴(yán)格并且。盡管其規(guī)模不大。這些不過(guò)是形式主義意味的“擺造型”，甚至是反社會(huì)發(fā)展規(guī)律的倒退。傳統(tǒng)手工藝需要的環(huán)境是在現(xiàn)實(shí)中真實(shí)地生活，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)生活中應(yīng)具有其現(xiàn)實(shí)功能和現(xiàn)實(shí)意義，要和生活方式再度形成有機(jī)的關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品不僅僅包括藝術(shù)品，藝術(shù)性只是它眾多屬性之一，它首先要具有“用”的功能屬性。正如《意見》所提出的，要建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色村鎮(zhèn)、街區(qū)，推出一批具有鮮明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的主題旅游線路、研學(xué)旅游產(chǎn)品和演藝作品，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色景區(qū)。除了上述非遺小鎮(zhèn)之外，還有大量以街區(qū)形式出現(xiàn)的非遺一條街、非遺村、非遺城等，它們都是非遺館的延伸和補(bǔ)充，都屬于《意見》中所涉及的不同形式的非遺設(shè)施類型。
注重學(xué)科之間的交叉融合。新工科建設(shè)主要圍繞工程教育改革的新理念、新結(jié)構(gòu)、新模式、新質(zhì)量、新體系開展。無(wú)論是新文科，還是新工科，均要適應(yīng)新技術(shù)的發(fā)展、新需求的產(chǎn)生、新國(guó)情的要求。除自身完整的知識(shí)體系探索之外，文化遺產(chǎn)學(xué)所涉及的知識(shí)領(lǐng)域、知識(shí)生長(zhǎng)鏈條，以及緊密的藝術(shù)門類必然存在著諸多未達(dá)成共識(shí)的文化理念和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。即便有父母跟隨一路的陪同，色仔們偶爾還是難免產(chǎn)生緊張的情緒，還不時(shí)鬧起脾氣。一般而言，飄色雖有固定裝置確保安全，但由于巡游較長(zhǎng)，懸空的搖晃對(duì)色仔們的膽量、意志力、定力、耐性和表演能力等都有著極大的考驗(yàn)。據(jù)該項(xiàng)目非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人譚浩彬口述（2019年6月23日）：我們崖口飄色興起于清朝中葉。
同時(shí)有弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的使命，非遺代表性項(xiàng)目的必須是建立在深入把握傳統(tǒng)文化類別的基礎(chǔ)上，它的代表性毋庸置疑；第二，應(yīng)該高度重視傳統(tǒng)文化的整體性與內(nèi)在，對(duì)于同一性質(zhì)的非遺項(xiàng)目應(yīng)該歸并，不宜拆分過(guò)細(xì)，以保證社會(huì)文化內(nèi)涵的綜合呈現(xiàn)；第三，從非遺代表性項(xiàng)目確認(rèn)、保護(hù)、傳播與管理的角度。藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)祝東力如此說(shuō)道。運(yùn)用臺(tái)繡的傳統(tǒng)技法，創(chuàng)造出層次豐富的浮雕、肌理效果。圖案化、現(xiàn)代化和時(shí)尚化的當(dāng)代審美需要帶動(dòng)了傳統(tǒng)工藝技法的轉(zhuǎn)化。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)常見的花籃形式上加以創(chuàng)新，以手提包代替花籃，以百合花、太陽(yáng)花等新式瓷花代替牡丹等傳統(tǒng)花卉。事實(shí)上，這個(gè)由學(xué)界主導(dǎo)的活動(dòng)。成都市邛崍市合肥市瑤海安慶市潛山縣甘南瑪曲縣并要求在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要中列出非遺項(xiàng)目的重要場(chǎng)所、形成的地理環(huán)境等?！豆芾磙k法》第四條指出：“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、整體保護(hù)、見人見物見生活的理念，既保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也保護(hù)孕育發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文環(huán)境和自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)‘遺產(chǎn)豐富、氛圍濃厚、特色鮮明、民眾受益’的目標(biāo)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選
既有藝術(shù)性，也有學(xué)術(shù)內(nèi)涵，能夠打動(dòng)人。”看完各國(guó)提交的所有申報(bào)片后，我也感到，由于我們的制度可以集中力量做大事的優(yōu)勢(shì)，使我們能夠從廣闊的視域空間，用宏大深厚的文化氣象，反映我國(guó)各族人民文化品性的不同則面，因而氣象萬(wàn)千，奪人心魄。而許多申報(bào)片的制作，只是交給一家研究單位或電影廠。因此，數(shù)名民俗學(xué)家、人類學(xué)家、遺產(chǎn)政策決策者等以及史密森學(xué)會(huì)（SmithsonianInstitution）民俗與文化遺產(chǎn)中心，于1999年在美國(guó)華盛頓聯(lián)合召開了一次會(huì)議，試圖挽救該建議案的失敗(24)。與會(huì)人員提出，在遺產(chǎn)政策和項(xiàng)目保護(hù)中，利益相關(guān)者的參與是缺失的，因此，為了有更好的依據(jù)以及更有效的行動(dòng)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承急速
在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)技藝支持下，廣彩的可塑性使其很好地與等國(guó)內(nèi)、文化熱點(diǎn)相結(jié)合，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)、管理等方面的創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的市場(chǎng)需求，樹立了產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)的廣彩文化品牌。再如，工作室模式運(yùn)營(yíng)的“廣東省工藝美術(shù)大師”翟慧玲工作室，無(wú)論是選瓷坯還是繪制，每一步工序都非常嚴(yán)格并且。盡管其規(guī)模不大。這些不過(guò)是形式主義意味的“擺造型”，甚至是反社會(huì)發(fā)展規(guī)律的倒退。傳統(tǒng)手工藝需要的環(huán)境是在現(xiàn)實(shí)中真實(shí)地生活，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)生活中應(yīng)具有其現(xiàn)實(shí)功能和現(xiàn)實(shí)意義，要和生活方式再度形成有機(jī)的關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品不僅僅包括藝術(shù)品，藝術(shù)性只是它眾多屬性之一，它首先要具有“用”的功能屬性。正如《意見》所提出的，要建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色村鎮(zhèn)、街區(qū)，推出一批具有鮮明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的主題旅游線路、研學(xué)旅游產(chǎn)品和演藝作品，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色景區(qū)。除了上述非遺小鎮(zhèn)之外，還有大量以街區(qū)形式出現(xiàn)的非遺一條街、非遺村、非遺城等，它們都是非遺館的延伸和補(bǔ)充，都屬于《意見》中所涉及的不同形式的非遺設(shè)施類型。
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