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10年前，連針都拿不穩(wěn)的她選擇了從頭開始學習侗繡。在侗寨，侗族的傳統(tǒng)文化非常自然地融入人們的生活之中。婦女們多是侗繡高手，男女老少十分鐘愛唱侗歌、演侗戲。陸永江就生長在這樣的環(huán)境之中，她的不僅繡功，而且是當?shù)氐亩弊甯鑾?。從小耳濡目染的陸永江侗歌唱得也極好。2008年大學畢業(yè)后。盡快開展亟需研究的課題；完善建研所的“傳統(tǒng)建筑營造技藝三維數(shù)據(jù)庫”，建立傳統(tǒng)木結構建筑營造技藝數(shù)字博物館；組織編纂《傳統(tǒng)木結構建筑營造技藝》叢書；圍繞傳統(tǒng)木結構建筑營造技藝的保護每3年舉辦一次全國性的會議和展覽；組織全國傳統(tǒng)木結構建筑營造技藝培訓班；通過媒體普及傳統(tǒng)木結構建筑營造技藝知識。（十九）加強財稅支持?？h級以上要依法把非物質文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費列入本級預算，提高資金使用效益。鼓勵預算單位根據(jù)工作需要采購非物質文化遺產(chǎn)和服務。采取定向資助、貼息等政策措施，支持非物質文化遺產(chǎn)基礎設施建設。支持非物質文化遺產(chǎn)相關企業(yè)按規(guī)定享受稅收優(yōu)惠政策。鼓勵和引導繼續(xù)加強對非物質文化遺產(chǎn)的服務。
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這是對于前者工作的一種總結和提升，目的在于使相關的保護工作有序和可持續(xù)地進行。2005年，辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》就提出：“研究探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域，進行動態(tài)整體性保護的方式。”關鍵詞是文化生態(tài)、村落、特定區(qū)域、整體性保護。遂寧市蓬溪縣株洲市株洲縣昭通市大關縣崇左市天等縣對推薦或者建議列入非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的非物質文化遺產(chǎn)項目進行初評和審議。初評意見應當經(jīng)評審小組成員過半數(shù)通過。評審委員會對初評意見進行審議，提出審議意見。評審工作應當遵循公開、公平、公正的原則。第二十三條文化主管部門應當將擬列入非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的項目予以公示。
她的工作坊增加了專門的服裝縫制工人，商場店員，通過多年的努力，形成了一條成熟生產(chǎn)銷售渠道。她一方面制作精民族傳統(tǒng)服飾，培訓刺繡技藝，對傳統(tǒng)服飾文化起到了很好的保護與傳承；另一方面打開了本地的民族元素職業(yè)裝市場，她設計的民族元素職業(yè)服裝在當?shù)鼐频晷袠I(yè)很受歡迎，讓傳統(tǒng)民族服飾元素結合現(xiàn)代審美更具市場化。將瓷畫藝術推向了一個新高度。民國新粉彩瓷畫藝術表現(xiàn)的新形式是該時期陶瓷業(yè)變革創(chuàng)新的重要標志。民國時期，個陶瓷藝術流派——“景德鎮(zhèn)陶瓷珠山八友”畫派形成。1928年秋，在瓷繪名家王琦與王大凡發(fā)起和組織下，組織了“景德鎮(zhèn)陶瓷研究社”。景德鎮(zhèn)知名瓷繪藝人王大凡、汪野亭、何許人、鄧碧珊、劉雨岑、程意亭和畢伯濤等相約各帶紙畫作品一幅。
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與現(xiàn)代社會生活相融合，與現(xiàn)代人追求和認同的美好生活方式相融合?，F(xiàn)代轉化的困境受制于思想意識，首先就是缺乏認識上的現(xiàn)代轉化。沒有客觀、充分地認識傳統(tǒng)手工藝的進化規(guī)律，沒有探索其現(xiàn)代轉化的內(nèi)涵依據(jù)，就無法找到傳統(tǒng)手工藝通向未來可持續(xù)發(fā)展的思路，也就不能構建相應的模式和路徑。雖然一些研究者已提出“傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活相融合”。這里，口頭傳統(tǒng)成為非遺的領域且統(tǒng)攝著其他領域，表演藝術中如史詩、故事、歌謠、傳說等文學形式，其文化特性和文化價值多通過口頭語言進行歌詠、講述和傳唱。類似的情形也體現(xiàn)于民俗活動、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品和文化空間等藝術門類?；蛟S，普通民眾難以獲得系統(tǒng)的學習機會。
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