非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄管理
(文字：由上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提供素材，經(jīng)整理。圖片：由上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提供）他出生于梨園，5歲登臺演出，10歲正式拜師學(xué)藝。他博采眾家之長，是當(dāng)代個人特色的凈角名家。在舞臺上，他是梟雄曹操、賢臣魏征、廉吏于成龍，在生活中，他爽快自然、豁達(dá)平和，是一位親切和藹的老人。不僅是違反文化發(fā)展規(guī)律的，也是徒勞的。◎中華民族的文化精神是生生不息自強(qiáng)不息世界文化是多元的，也是多樣的，不同文化之間相互依存又相互交流，保護(hù)不同民族文化的獨(dú)特性，乃是保持人類文化多樣性的前提?！兑了固共紶栃浴吩趶?qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性時指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“文化多樣性的熔爐”和“可持續(xù)發(fā)展的保證”。它的演奏是一種高雅和身份的象征，因此它成了一種和文人的精英藝術(shù)，而不是一種面向大眾的表演藝術(shù)。實(shí)際上，古琴和文人的歷史有著密不可分的淵源，因?yàn)樗俏娜怂匦璧乃刭|(zhì)修養(yǎng)“琴、棋、書、畫”當(dāng)中的一種，且位居其首。古琴藝術(shù)吸納了大量優(yōu)雅動聽的曲調(diào)，演奏技法復(fù)雜而精妙，而且有著獨(dú)特的記譜法。
但古城保護(hù)因?yàn)榫用癫辉趫龆忻黠@的局限性(33)。藤木庸介（FujikiYosuke）對云南麗江和印度尼西亞陶拉加族的民族旅游進(jìn)行了詳細(xì)的記述性比較研究，試圖追問民族旅游和文化遺產(chǎn)的相關(guān)性，并進(jìn)一步探討經(jīng)由觀光如何保護(hù)文化遺產(chǎn)以及為何要如此保護(hù)文化遺產(chǎn)的問題。他指出，雖然人們獲得了相當(dāng)收入。2009年，昆曲博物館影印出版《張紫東家藏〈昆劇手抄曲本一百冊〉》(13)。2012年7月，《昆曲年鑒2012》(14)由蘇州大學(xué)出版社出版，這是部昆曲年鑒，匯集了該年度昆曲發(fā)展的大量信息與資料，為“非遺”存照。此后，昆曲年鑒以每年一本的頻率持續(xù)出版。2007年至2016年這10年間。
非遺保護(hù)特點(diǎn)
堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持依法保護(hù)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本內(nèi)涵，弘揚(yáng)其當(dāng)代價值?！秾?shí)施意見》確立了廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要目標(biāo)。到2025年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目得到有效保護(hù)，工作制度科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效，各族群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與感、獲得感、認(rèn)同感顯著增強(qiáng)。面對現(xiàn)代文明的失諧，傳統(tǒng)工藝日益展現(xiàn)出其價值與魅力所在：作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，手工技藝曾經(jīng)承載著民眾廣泛、基礎(chǔ)的生活與情感，建構(gòu)著本土文化，實(shí)現(xiàn)著人際和諧，支撐著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。文化不是無根之木，鄉(xiāng)土也不是一具空殼。自古以來，文化不僅有自上而下的建構(gòu)功能，還有自下而上的功能。
非遺評選程序
我國的非遺也開始以各種形式走出原有社區(qū)、族群和行業(yè)，進(jìn)入到和地方的公共文化供給和文化產(chǎn)業(yè)供給體系之中。但是新的平臺和實(shí)踐對非遺發(fā)展也提出了挑戰(zhàn)，在新需求、新實(shí)踐面前，非遺的供給側(cè)改革成為非遺保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的保證。[注]因此，我們需要高度重視非遺的創(chuàng)新工作，提高傳承群體的自身能力和水平。終導(dǎo)致非遺價值的流失和遺棄。（：陳正府陳海容，分別為財經(jīng)大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士生）【摘要】自2001年昆曲被列合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”后，隨著逐步建立起各級非遺保護(hù)體系，以及有針對性地對昆曲采取政策扶持，昆曲的地位與處境大為改善。昆曲成為世界“非遺”這20年間。焦作市溫縣果洛甘德縣漢中市略陽縣青島市城陽人們滿懷熱情，希望通過自己虔誠的祭拜，使當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順，秋后五谷豐登；也闔家平安。走在“繞三靈”隊(duì)伍前面的是一男一女（有時也為兩男或兩女）兩位手執(zhí)柳樹枝和牛尾的中老年人（稱樹老人），緊跟其后的是吹笛子，吹樹葉，手執(zhí)“霸王鞭”、“金錢鼓”的男女舞者和亦歌亦舞、手執(zhí)扇子或草帽的婦女等。
(文字：由上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提供素材，經(jīng)整理。圖片：由上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提供）他出生于梨園，5歲登臺演出，10歲正式拜師學(xué)藝。他博采眾家之長，是當(dāng)代個人特色的凈角名家。在舞臺上，他是梟雄曹操、賢臣魏征、廉吏于成龍，在生活中，他爽快自然、豁達(dá)平和，是一位親切和藹的老人。不僅是違反文化發(fā)展規(guī)律的，也是徒勞的。◎中華民族的文化精神是生生不息自強(qiáng)不息世界文化是多元的，也是多樣的，不同文化之間相互依存又相互交流，保護(hù)不同民族文化的獨(dú)特性，乃是保持人類文化多樣性的前提?！兑了固共紶栃浴吩趶?qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性時指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“文化多樣性的熔爐”和“可持續(xù)發(fā)展的保證”。它的演奏是一種高雅和身份的象征，因此它成了一種和文人的精英藝術(shù)，而不是一種面向大眾的表演藝術(shù)。實(shí)際上，古琴和文人的歷史有著密不可分的淵源，因?yàn)樗俏娜怂匦璧乃刭|(zhì)修養(yǎng)“琴、棋、書、畫”當(dāng)中的一種，且位居其首。古琴藝術(shù)吸納了大量優(yōu)雅動聽的曲調(diào)，演奏技法復(fù)雜而精妙，而且有著獨(dú)特的記譜法。
但古城保護(hù)因?yàn)榫用癫辉趫龆忻黠@的局限性(33)。藤木庸介（FujikiYosuke）對云南麗江和印度尼西亞陶拉加族的民族旅游進(jìn)行了詳細(xì)的記述性比較研究，試圖追問民族旅游和文化遺產(chǎn)的相關(guān)性，并進(jìn)一步探討經(jīng)由觀光如何保護(hù)文化遺產(chǎn)以及為何要如此保護(hù)文化遺產(chǎn)的問題。他指出，雖然人們獲得了相當(dāng)收入。2009年，昆曲博物館影印出版《張紫東家藏〈昆劇手抄曲本一百冊〉》(13)。2012年7月，《昆曲年鑒2012》(14)由蘇州大學(xué)出版社出版，這是部昆曲年鑒，匯集了該年度昆曲發(fā)展的大量信息與資料，為“非遺”存照。此后，昆曲年鑒以每年一本的頻率持續(xù)出版。2007年至2016年這10年間。
非遺保護(hù)特點(diǎn)
堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持依法保護(hù)，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本內(nèi)涵，弘揚(yáng)其當(dāng)代價值?！秾?shí)施意見》確立了廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要目標(biāo)。到2025年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目得到有效保護(hù)，工作制度科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效，各族群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與感、獲得感、認(rèn)同感顯著增強(qiáng)。面對現(xiàn)代文明的失諧，傳統(tǒng)工藝日益展現(xiàn)出其價值與魅力所在：作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，手工技藝曾經(jīng)承載著民眾廣泛、基礎(chǔ)的生活與情感，建構(gòu)著本土文化，實(shí)現(xiàn)著人際和諧，支撐著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。文化不是無根之木，鄉(xiāng)土也不是一具空殼。自古以來，文化不僅有自上而下的建構(gòu)功能，還有自下而上的功能。
非遺評選程序
我國的非遺也開始以各種形式走出原有社區(qū)、族群和行業(yè)，進(jìn)入到和地方的公共文化供給和文化產(chǎn)業(yè)供給體系之中。但是新的平臺和實(shí)踐對非遺發(fā)展也提出了挑戰(zhàn)，在新需求、新實(shí)踐面前，非遺的供給側(cè)改革成為非遺保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的保證。[注]因此，我們需要高度重視非遺的創(chuàng)新工作，提高傳承群體的自身能力和水平。終導(dǎo)致非遺價值的流失和遺棄。（：陳正府陳海容，分別為財經(jīng)大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士生）【摘要】自2001年昆曲被列合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”后，隨著逐步建立起各級非遺保護(hù)體系，以及有針對性地對昆曲采取政策扶持，昆曲的地位與處境大為改善。昆曲成為世界“非遺”這20年間。焦作市溫縣果洛甘德縣漢中市略陽縣青島市城陽人們滿懷熱情，希望通過自己虔誠的祭拜，使當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順，秋后五谷豐登；也闔家平安。走在“繞三靈”隊(duì)伍前面的是一男一女（有時也為兩男或兩女）兩位手執(zhí)柳樹枝和牛尾的中老年人（稱樹老人），緊跟其后的是吹笛子，吹樹葉，手執(zhí)“霸王鞭”、“金錢鼓”的男女舞者和亦歌亦舞、手執(zhí)扇子或草帽的婦女等。
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