非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)為什么要辦理
成為昆曲發(fā)展進(jìn)程中的優(yōu)良傳統(tǒng)。進(jìn)入新世紀(jì)，黨和在政策、資金等方面給予大力支持和積極引導(dǎo)，極大改善了昆曲生存環(huán)境，昆曲劇目的保護(hù)、傳承，人才培養(yǎng)與理論相互促進(jìn)，學(xué)術(shù)界對(duì)昆曲關(guān)注程度進(jìn)一步加深，演藝界對(duì)于藝術(shù)理論指導(dǎo)進(jìn)一步重視。演藝界與學(xué)術(shù)界廣泛合作，加強(qiáng)了昆曲理論與實(shí)踐的結(jié)合。1950年，在師姐吳素秋的建議下，我拜陳富瑞老師為師，開(kāi)始正式學(xué)習(xí)花臉。也是從那時(shí)起，“認(rèn)真演戲，正直做人”成為我一直謹(jǐn)記的話。很多朋友認(rèn)為，我出身京劇，自身?xiàng)l件也不錯(cuò)，學(xué)習(xí)演戲一定是在鮮花掌聲當(dāng)中度過(guò)的。其實(shí)不然，我從事的這個(gè)職業(yè)是一路伴隨著艱辛和汗水。過(guò)去，京劇表演者為使自己的功底更扎實(shí)。等等。通過(guò)對(duì)《格薩爾》遺跡的發(fā)掘、整理、修復(fù)，可以起到歷史鉤沉、輔助記憶、生態(tài)保護(hù)的作用?！陡袼_爾》史詩(shī)的形成過(guò)程包括了歷史，另一方面也包含了社區(qū)群體在早期苯教自然崇拜的思想影響下逐漸形成的諸多神話傳說(shuō)的添磚加瓦。神話色彩和萬(wàn)物有靈思想在《格薩爾》中占據(jù)重要比重，這也是它大放異彩的組成部分。
非遺受理種類
神像的形象特征自然會(huì)發(fā)生流變，這是一種在地化的表現(xiàn)。神像作為無(wú)形的神在民間世界的具象物，其制作形制與程式反映出信眾的世俗經(jīng)驗(yàn)與心理定勢(shì)。除神像本身外，神像所在的神圣空間也是決定其神性的重要標(biāo)志，而信仰儀式又是神圣空間的重要標(biāo)志。儀式是使神像進(jìn)入神圣空間，成為神明神性載體的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。鹽城市亭湖?？谑忻捞m寧波市象山縣鄂州市梁子湖申報(bào)片宣傳了我們的民族文化，因此受到評(píng)委們的高度評(píng)價(jià)。對(duì)第三批“代表作”項(xiàng)目中韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭”，國(guó)內(nèi)媒體曾有許多議論。其實(shí)，與此相似的還有柬埔寨申報(bào)的“高棉皮影戲及劇場(chǎng)”。這兩個(gè)提交的申報(bào)書(shū)中都明確寫到，這些社會(huì)習(xí)俗和藝術(shù)品種受到文化影響。別人在自己的文化遺產(chǎn)申報(bào)書(shū)中堂堂正正地寫明這一藝術(shù)品種和文化習(xí)俗源自。
后來(lái)這種習(xí)俗形制沿襲下來(lái)，被稱為克羅曼蒂儀式，直到今天仍是馬隆人的身份標(biāo)志。儀式進(jìn)行中間要表演歌舞、各種鼓法，以召喚祖先在天之靈；其間要使用一種源自非洲的秘宗語(yǔ)言克羅曼蒂語(yǔ)，以及一些稀有草藥。如果說(shuō)馬隆人以其克羅曼蒂語(yǔ)儀式而有別于其他牙買加人的文化傳統(tǒng)，他們也有一些其他社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治方面的遺產(chǎn)被保留下來(lái)。這是重要、根本的。比如，潮州剪紙擁有許多巧奪天工的技法：羅瑞瑜剪（刻）公冠，了暗刀法，又稱壓刀法，能造成浮雕似的立體感；楊雪友剪公雞、丹鳳，在羽毛處理上則創(chuàng)造了獨(dú)具匠心的技藝手法——用特小的剪刀進(jìn)行“切絲”（即鋸齒狀刀法）；李木林也創(chuàng)造了“雙面一樣花”的技法……他們創(chuàng)造的技法里。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄
在農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)軌的進(jìn)程中，非遺的傳承載體面臨諸多的困境。傳統(tǒng)村落是非遺的富集區(qū)，也是非遺傳承的重要載體。在工業(yè)化與城市化的浪潮下，很多民眾邁向城市，尋找新的謀生方式。村落出現(xiàn)了“空心化”與“老齡化”的現(xiàn)狀。再加上人為的建設(shè)性破壞，許多傳統(tǒng)村落面臨消亡。以山西的傳統(tǒng)村落為例。利用一定的媒介和途徑所進(jìn)行的、有目的的信息傳遞活動(dòng)?！墩f(shuō)文解字》言：“播，種也，一曰布也?！焙髞?lái)引申為傳布、傳揚(yáng)之意，如《北史》卷九十九《突厥傳》曰：“宜傳播天下，咸使知聞?！币虼?，“傳播”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的信息流動(dòng)過(guò)程，更加傾向于信息在空間維度上的擴(kuò)布和流行。顯然，河州花兒在新媒體時(shí)代的流布基本上屬于“傳播”途徑：一是花兒的舞臺(tái)化與商業(yè)化凸顯。
成為昆曲發(fā)展進(jìn)程中的優(yōu)良傳統(tǒng)。進(jìn)入新世紀(jì)，黨和在政策、資金等方面給予大力支持和積極引導(dǎo)，極大改善了昆曲生存環(huán)境，昆曲劇目的保護(hù)、傳承，人才培養(yǎng)與理論相互促進(jìn)，學(xué)術(shù)界對(duì)昆曲關(guān)注程度進(jìn)一步加深，演藝界對(duì)于藝術(shù)理論指導(dǎo)進(jìn)一步重視。演藝界與學(xué)術(shù)界廣泛合作，加強(qiáng)了昆曲理論與實(shí)踐的結(jié)合。1950年，在師姐吳素秋的建議下，我拜陳富瑞老師為師，開(kāi)始正式學(xué)習(xí)花臉。也是從那時(shí)起，“認(rèn)真演戲，正直做人”成為我一直謹(jǐn)記的話。很多朋友認(rèn)為，我出身京劇，自身?xiàng)l件也不錯(cuò)，學(xué)習(xí)演戲一定是在鮮花掌聲當(dāng)中度過(guò)的。其實(shí)不然，我從事的這個(gè)職業(yè)是一路伴隨著艱辛和汗水。過(guò)去，京劇表演者為使自己的功底更扎實(shí)。等等。通過(guò)對(duì)《格薩爾》遺跡的發(fā)掘、整理、修復(fù)，可以起到歷史鉤沉、輔助記憶、生態(tài)保護(hù)的作用?！陡袼_爾》史詩(shī)的形成過(guò)程包括了歷史，另一方面也包含了社區(qū)群體在早期苯教自然崇拜的思想影響下逐漸形成的諸多神話傳說(shuō)的添磚加瓦。神話色彩和萬(wàn)物有靈思想在《格薩爾》中占據(jù)重要比重，這也是它大放異彩的組成部分。
非遺受理種類
神像的形象特征自然會(huì)發(fā)生流變，這是一種在地化的表現(xiàn)。神像作為無(wú)形的神在民間世界的具象物，其制作形制與程式反映出信眾的世俗經(jīng)驗(yàn)與心理定勢(shì)。除神像本身外，神像所在的神圣空間也是決定其神性的重要標(biāo)志，而信仰儀式又是神圣空間的重要標(biāo)志。儀式是使神像進(jìn)入神圣空間，成為神明神性載體的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。鹽城市亭湖?？谑忻捞m寧波市象山縣鄂州市梁子湖申報(bào)片宣傳了我們的民族文化，因此受到評(píng)委們的高度評(píng)價(jià)。對(duì)第三批“代表作”項(xiàng)目中韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭”，國(guó)內(nèi)媒體曾有許多議論。其實(shí)，與此相似的還有柬埔寨申報(bào)的“高棉皮影戲及劇場(chǎng)”。這兩個(gè)提交的申報(bào)書(shū)中都明確寫到，這些社會(huì)習(xí)俗和藝術(shù)品種受到文化影響。別人在自己的文化遺產(chǎn)申報(bào)書(shū)中堂堂正正地寫明這一藝術(shù)品種和文化習(xí)俗源自。
后來(lái)這種習(xí)俗形制沿襲下來(lái)，被稱為克羅曼蒂儀式，直到今天仍是馬隆人的身份標(biāo)志。儀式進(jìn)行中間要表演歌舞、各種鼓法，以召喚祖先在天之靈；其間要使用一種源自非洲的秘宗語(yǔ)言克羅曼蒂語(yǔ)，以及一些稀有草藥。如果說(shuō)馬隆人以其克羅曼蒂語(yǔ)儀式而有別于其他牙買加人的文化傳統(tǒng)，他們也有一些其他社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治方面的遺產(chǎn)被保留下來(lái)。這是重要、根本的。比如，潮州剪紙擁有許多巧奪天工的技法：羅瑞瑜剪（刻）公冠，了暗刀法，又稱壓刀法，能造成浮雕似的立體感；楊雪友剪公雞、丹鳳，在羽毛處理上則創(chuàng)造了獨(dú)具匠心的技藝手法——用特小的剪刀進(jìn)行“切絲”（即鋸齒狀刀法）；李木林也創(chuàng)造了“雙面一樣花”的技法……他們創(chuàng)造的技法里。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄
在農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)軌的進(jìn)程中，非遺的傳承載體面臨諸多的困境。傳統(tǒng)村落是非遺的富集區(qū)，也是非遺傳承的重要載體。在工業(yè)化與城市化的浪潮下，很多民眾邁向城市，尋找新的謀生方式。村落出現(xiàn)了“空心化”與“老齡化”的現(xiàn)狀。再加上人為的建設(shè)性破壞，許多傳統(tǒng)村落面臨消亡。以山西的傳統(tǒng)村落為例。利用一定的媒介和途徑所進(jìn)行的、有目的的信息傳遞活動(dòng)?！墩f(shuō)文解字》言：“播，種也，一曰布也?！焙髞?lái)引申為傳布、傳揚(yáng)之意，如《北史》卷九十九《突厥傳》曰：“宜傳播天下，咸使知聞?！币虼?，“傳播”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的信息流動(dòng)過(guò)程，更加傾向于信息在空間維度上的擴(kuò)布和流行。顯然，河州花兒在新媒體時(shí)代的流布基本上屬于“傳播”途徑：一是花兒的舞臺(tái)化與商業(yè)化凸顯。
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