非遺傳承舉措
我認(rèn)為20世紀(jì)功能學(xué)派文化學(xué)的代表人物馬林斯基說(shuō)過(guò)一段話，對(duì)我們今天仍然有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。他說(shuō)：“無(wú)論有多少知識(shí)和科學(xué)能幫助人滿足他的需要，它們總是有限度的。人事中有一片廣大的領(lǐng)域，非科學(xué)所能用武之地。它不能消除和腐朽，它不能抵抗死亡，它不能有效地增加人和環(huán)境的和諧，它更不能確立人和人之間的良好關(guān)系。要在堅(jiān)持相關(guān)政策和法規(guī)的前提下，尊重被保護(hù)者的民族習(xí)慣、宗教信仰和特殊情感。即便是的確可以認(rèn)定為對(duì)這些地區(qū)和人群有好處的保護(hù)手段與措施，也要平等交流，文明對(duì)話，尊重人家按照自己的意志辦事，容許他們有對(duì)自身精神生活和心靈關(guān)愛(ài)的特殊方式，也容許他們有一個(gè)自身覺(jué)醒與進(jìn)步的過(guò)程，而不自以為是。在傳承展演過(guò)程中，傳承人身體技術(shù)的習(xí)得、身體與所處情境的時(shí)空互動(dòng)與聯(lián)結(jié)、情感流動(dòng)共同作用并影響著非遺傳承的動(dòng)態(tài)過(guò)程。非遺傳承中的具身展演不斷地實(shí)現(xiàn)人地互動(dòng)，并建構(gòu)地方認(rèn)同；同時(shí)，地方認(rèn)同也成為維持非遺可持續(xù)發(fā)展的重要源動(dòng)力。以此探尋非遺傳承者的“身體主體性”及非遺傳承的地方意義。
非遺評(píng)審單位
“文化財(cái)產(chǎn)”的指代范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，泛指每個(gè)特定的對(duì)考古學(xué)、史前史、歷史、文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)具有重要意義的財(cái)產(chǎn)。該公約確立了文化財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的進(jìn)口、出口和轉(zhuǎn)讓與原籍國(guó)文化遺產(chǎn)貧困的，并確立以合作的方式來(lái)保護(hù)各國(guó)文化財(cái)產(chǎn)免受相關(guān)侵害(17)。1978年，UNESCO設(shè)立了促使文化財(cái)產(chǎn)送回原屬?lài)?guó)或歸還占有文化財(cái)產(chǎn)的間委員會(huì)（ICPRCP）。黔南州福泉市漢中市鎮(zhèn)巴縣海南興?？h唐山市樂(lè)亭縣根據(jù)咸寧麻塘病和鎮(zhèn)氏家傳預(yù)防流感病毒的方案，結(jié)合當(dāng)?shù)厝松盍?xí)慣、時(shí)令與特點(diǎn)，擬定提高自身體質(zhì)與抵抗力的“鎮(zhèn)氏流感飲”，并向社會(huì)公開(kāi)。同時(shí)，每天向公眾和有需要人士免費(fèi)提供該湯劑，還連夜完成病區(qū)改造，強(qiáng)化防護(hù)培訓(xùn)，調(diào)配人員、車(chē)輛、物資全力保障防控和。省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目（蘄春療法）根據(jù)此次特點(diǎn)。
三是加快鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。協(xié)調(diào)有關(guān)部門(mén)、有關(guān)地方加大對(duì)脫貧地區(qū)鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的支持力度，提升鄉(xiāng)村旅游保障能力。四是推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游供需對(duì)接。支持開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游宣傳推廣，注重發(fā)揮新媒體、電商、OTA等線上平臺(tái)作用，創(chuàng)新旅游宣傳推廣和營(yíng)銷(xiāo)方式，引導(dǎo)游客進(jìn)入和產(chǎn)品輸出，拉動(dòng)鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)。一個(gè)有良知的新聞?dòng)浾呋蛘咭粋€(gè)普通的知識(shí)分子就能做。劉魁立：我沒(méi)有把自己和其他人區(qū)分開(kāi)來(lái)的意思，我覺(jué)得我就是這個(gè)民族大家庭中的一員，保護(hù)民族文化，是我應(yīng)盡的職責(zé)，這是一種天職，只要社會(huì)需要我，我就會(huì)去做，有時(shí)，即使別人沒(méi)有要求我，只要我覺(jué)得有意義，我也很愿意做，而且我還在不斷的學(xué)習(xí)和思考。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選本地機(jī)構(gòu)
建立“崔家溝社區(qū)扶貧車(chē)間”，2017年被認(rèn)定為“全國(guó)就業(yè)扶貧基地”，帶動(dòng)留守婦女和殘疾人等實(shí)現(xiàn)就業(yè)300余人，帶動(dòng)留守婦女和殘疾人每人年增收2萬(wàn)元左右，助力34名貧困人口脫貧。省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“膠東花餑餑習(xí)俗”代表性傳承人孟昭泰30年如一日沉浸于萊州面塑文化的發(fā)展、傳承和創(chuàng)新。用市場(chǎng)的方式去發(fā)展，而原始版本的演出則按文化保護(hù)的方式去給予扶持。如果用原初的舞美設(shè)計(jì)、原初的文本、原初的唱腔唱詞等等，這種保護(hù)與傳承的方式，我們認(rèn)為是遵循活化石的保護(hù)方式。一些地方動(dòng)輒聲稱(chēng)自己地方的民間藝術(shù)是活化石文化形態(tài)，或晉京演出滿舞臺(tái)的花枝招展或申報(bào)文化遺產(chǎn)用厚重的論證說(shuō)明。
我認(rèn)為20世紀(jì)功能學(xué)派文化學(xué)的代表人物馬林斯基說(shuō)過(guò)一段話，對(duì)我們今天仍然有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。他說(shuō)：“無(wú)論有多少知識(shí)和科學(xué)能幫助人滿足他的需要，它們總是有限度的。人事中有一片廣大的領(lǐng)域，非科學(xué)所能用武之地。它不能消除和腐朽，它不能抵抗死亡，它不能有效地增加人和環(huán)境的和諧，它更不能確立人和人之間的良好關(guān)系。要在堅(jiān)持相關(guān)政策和法規(guī)的前提下，尊重被保護(hù)者的民族習(xí)慣、宗教信仰和特殊情感。即便是的確可以認(rèn)定為對(duì)這些地區(qū)和人群有好處的保護(hù)手段與措施，也要平等交流，文明對(duì)話，尊重人家按照自己的意志辦事，容許他們有對(duì)自身精神生活和心靈關(guān)愛(ài)的特殊方式，也容許他們有一個(gè)自身覺(jué)醒與進(jìn)步的過(guò)程，而不自以為是。在傳承展演過(guò)程中，傳承人身體技術(shù)的習(xí)得、身體與所處情境的時(shí)空互動(dòng)與聯(lián)結(jié)、情感流動(dòng)共同作用并影響著非遺傳承的動(dòng)態(tài)過(guò)程。非遺傳承中的具身展演不斷地實(shí)現(xiàn)人地互動(dòng)，并建構(gòu)地方認(rèn)同；同時(shí)，地方認(rèn)同也成為維持非遺可持續(xù)發(fā)展的重要源動(dòng)力。以此探尋非遺傳承者的“身體主體性”及非遺傳承的地方意義。
非遺評(píng)審單位
“文化財(cái)產(chǎn)”的指代范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，泛指每個(gè)特定的對(duì)考古學(xué)、史前史、歷史、文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)具有重要意義的財(cái)產(chǎn)。該公約確立了文化財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的進(jìn)口、出口和轉(zhuǎn)讓與原籍國(guó)文化遺產(chǎn)貧困的，并確立以合作的方式來(lái)保護(hù)各國(guó)文化財(cái)產(chǎn)免受相關(guān)侵害(17)。1978年，UNESCO設(shè)立了促使文化財(cái)產(chǎn)送回原屬?lài)?guó)或歸還占有文化財(cái)產(chǎn)的間委員會(huì)（ICPRCP）。黔南州福泉市漢中市鎮(zhèn)巴縣海南興?？h唐山市樂(lè)亭縣根據(jù)咸寧麻塘病和鎮(zhèn)氏家傳預(yù)防流感病毒的方案，結(jié)合當(dāng)?shù)厝松盍?xí)慣、時(shí)令與特點(diǎn)，擬定提高自身體質(zhì)與抵抗力的“鎮(zhèn)氏流感飲”，并向社會(huì)公開(kāi)。同時(shí)，每天向公眾和有需要人士免費(fèi)提供該湯劑，還連夜完成病區(qū)改造，強(qiáng)化防護(hù)培訓(xùn)，調(diào)配人員、車(chē)輛、物資全力保障防控和。省級(jí)非遺代表性項(xiàng)目（蘄春療法）根據(jù)此次特點(diǎn)。
三是加快鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。協(xié)調(diào)有關(guān)部門(mén)、有關(guān)地方加大對(duì)脫貧地區(qū)鄉(xiāng)村旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的支持力度，提升鄉(xiāng)村旅游保障能力。四是推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游供需對(duì)接。支持開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游宣傳推廣，注重發(fā)揮新媒體、電商、OTA等線上平臺(tái)作用，創(chuàng)新旅游宣傳推廣和營(yíng)銷(xiāo)方式，引導(dǎo)游客進(jìn)入和產(chǎn)品輸出，拉動(dòng)鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)。一個(gè)有良知的新聞?dòng)浾呋蛘咭粋€(gè)普通的知識(shí)分子就能做。劉魁立：我沒(méi)有把自己和其他人區(qū)分開(kāi)來(lái)的意思，我覺(jué)得我就是這個(gè)民族大家庭中的一員，保護(hù)民族文化，是我應(yīng)盡的職責(zé)，這是一種天職，只要社會(huì)需要我，我就會(huì)去做，有時(shí)，即使別人沒(méi)有要求我，只要我覺(jué)得有意義，我也很愿意做，而且我還在不斷的學(xué)習(xí)和思考。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選本地機(jī)構(gòu)
建立“崔家溝社區(qū)扶貧車(chē)間”，2017年被認(rèn)定為“全國(guó)就業(yè)扶貧基地”，帶動(dòng)留守婦女和殘疾人等實(shí)現(xiàn)就業(yè)300余人，帶動(dòng)留守婦女和殘疾人每人年增收2萬(wàn)元左右，助力34名貧困人口脫貧。省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“膠東花餑餑習(xí)俗”代表性傳承人孟昭泰30年如一日沉浸于萊州面塑文化的發(fā)展、傳承和創(chuàng)新。用市場(chǎng)的方式去發(fā)展，而原始版本的演出則按文化保護(hù)的方式去給予扶持。如果用原初的舞美設(shè)計(jì)、原初的文本、原初的唱腔唱詞等等，這種保護(hù)與傳承的方式，我們認(rèn)為是遵循活化石的保護(hù)方式。一些地方動(dòng)輒聲稱(chēng)自己地方的民間藝術(shù)是活化石文化形態(tài)，或晉京演出滿舞臺(tái)的花枝招展或申報(bào)文化遺產(chǎn)用厚重的論證說(shuō)明。
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