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山東濟(jì)南老榆木佛龕供桌生產(chǎn)廠家源于建筑又精于建筑《說(shuō)文》記載，“龕”在古時(shí)并沒(méi)有后來(lái)的含義，漢揚(yáng)雄著《方言》四稱：“龕，受也?！奔慈菁{、盛受之意。傳入后，龕又指掘鑿巖崖為室，安置佛像，即供龕。在云崗、龍門、敦煌等石窟中均能見(jiàn)到。此后，又出現(xiàn)了將石、木或其他材料做成櫥子形小閣供奉佛像，但大都是與佛堂建筑同期進(jìn)行，尺寸上有一定規(guī)范的較大佛龕。而在故宮中，于建筑主體之外，可隨時(shí)并與佛像有多種組合關(guān)系的小型供龕，則在數(shù)量、樣式和特征上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了的佛龕。
山東濟(jì)南老榆木佛龕供桌生產(chǎn)廠家安置佛像之所 龕原指掘鑿巖崖為空，以安置佛像之所。據(jù)《觀佛三昧海經(jīng)》卷四記載，一一之須彌山有龕室無(wú)量，
山東濟(jì)南老榆木佛龕供桌生產(chǎn)廠家佛龕其中有無(wú)數(shù)化佛?！洞笈派痴摗肪硪黄咂哂涊d：底沙佛至山上，入吠琉璃龕，敷尼師檀，結(jié)跏趺坐，入火界定。
山東濟(jì)南現(xiàn)今各大遺跡中，如印度之阿旃塔，愛(ài)羅拉，我國(guó)云岡、龍門等石窟，四壁皆穿鑿眾佛菩薩之龕室。后世轉(zhuǎn)為以石或木，作成櫥子形，并設(shè)門扉，供奉佛像，稱為佛龕；此外，亦有奉置開(kāi)山祖師像。
1995年，文物所收回木雕佛龕3件，金漆坐佛2尊。該佛龕為純木質(zhì)，通高0.95米，由龕與座組成，中用榫相接固定。其座厚0.16米，如豆瓣?duì)?，龕?.35米，厚0.15米，完全是鏤空透雕技法。頂部為一龍頭，身纏于花藤中，頭上飾以一頂雙層沿盔式帽，似佛帽又似官帽。龕兩側(cè)各一龍一鳳造型，上龍下鳳，神態(tài)逼真，下部為一只麒麟，仰首嘯天，與頂中之龍首交相呼應(yīng)。龕正中錐形凹槽高0.38米，寬0.13米，深0.12米，下雕蓮花寶座，金漆佛置于其中。金漆佛，通身漆金，形態(tài)慈祥端莊，與透雕神龕合璧，可謂天造之作。這幾座佛龕為乾隆年間之物，且雕刻技藝之高，形態(tài)構(gòu)思之妙，實(shí)是本區(qū)不可多得的文物精品?，F(xiàn)由區(qū)文物所收藏。
山東濟(jì)南老榆木佛龕供桌生產(chǎn)廠家源于建筑又精于建筑《說(shuō)文》記載，“龕”在古時(shí)并沒(méi)有后來(lái)的含義，漢揚(yáng)雄著《方言》四稱：“龕，受也?！奔慈菁{、盛受之意。傳入后，龕又指掘鑿巖崖為室，安置佛像，即供龕。在云崗、龍門、敦煌等石窟中均能見(jiàn)到。此后，又出現(xiàn)了將石、木或其他材料做成櫥子形小閣供奉佛像，但大都是與佛堂建筑同期進(jìn)行，尺寸上有一定規(guī)范的較大佛龕。而在故宮中，于建筑主體之外，可隨時(shí)并與佛像有多種組合關(guān)系的小型供龕，則在數(shù)量、樣式和特征上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了的佛龕。
山東濟(jì)南老榆木佛龕供桌生產(chǎn)廠家乾隆時(shí)期，承做供龕的事項(xiàng)主要記錄在《活計(jì)檔》的“金玉作”、“匣裱作”、“油木作”、“廣木作”、“琺瑯作”及“如意館”等檔案中。盡管雍正時(shí)期檔案中已有大量制龕活動(dòng)的記載，但現(xiàn)存實(shí)務(wù)并不多見(jiàn)。目前，故宮中珍存的供龕多屬乾隆時(shí)所作，樣式和裝飾內(nèi)容融匯滿、蒙、漢、藏宗教和生活中
當(dāng)內(nèi)務(wù)府將佛像及供龕呈皇帝時(shí)，皇帝首先會(huì)降旨將“法身梅洗，開(kāi)臉，像染青發(fā)”，然后讓造辦處為佛像配龕，然后讓如意館或中正殿按皇帝意圖繪畫紙樣，貴重的金銀質(zhì)地佛龕還要先做出模型，皇帝常會(huì)提出一些意見(jiàn)，令其修改后再次呈覽，有時(shí)反復(fù)多次，直至滿意后開(kāi)始制作。內(nèi)務(wù)部所屬各部門按照分工性質(zhì)承攬活計(jì)。如“錢糧庫(kù)”制龕用的各類材料，“廣木作”、“油木作”、“匣裱作”承做各式木龕，除制龕、罩油、鑲嵌外，還要進(jìn)行紅片金或黃緞裱里，龕背后刻四體字樣等工序；“金玉作”承造各式金、銀質(zhì)地佛龕以及各類鑲嵌工藝；“琺瑯作”承造琺瑯龕及琺瑯裝飾物；“如意館”除繪畫供龕紙樣外，還負(fù)責(zé)各種玉飾雕刻工藝。一座制作精供龕通常需要由造辦處多個(gè)部門協(xié)作完成。
山東濟(jì)南老榆木佛龕供桌生產(chǎn)廠家供龕制成后，后的驗(yàn)收者往往是皇帝本人。不要小看皇帝的審美能力和對(duì)工藝細(xì)膩程度的苛求，工匠們因制龕不能令皇帝滿意而遭罰俸祿之事時(shí)有發(fā)生。從“用材不好”、“大小不合”到“做工粗糙”，都有可能成為受罰的原因。乾隆十三年（1770年）7月就發(fā)生了這樣的事：當(dāng)造辦處“金玉作”為皇太后萬(wàn)壽節(jié)所制四座供龕呈覽給乾隆時(shí)，皇帝認(rèn)為“佛咼做小了，又糙，片金里為何不用好圓金片做”等，降旨將相關(guān)責(zé)任人“并該作俱議不是”，結(jié)果，相關(guān)人屋來(lái)解決造型問(wèn)題，這是一種習(xí)慣，也是有將小物大作的意思，顯得格外精巧?！?
“的確，在清宮中佛龕不僅以‘房屋’造型占很大比例，其中又以模擬官式建筑者為大宗，如宮殿式龕、樓閣式龕、亭式龕和各式塔龕等。清宮佛龕的價(jià)值并不僅僅在于其本身是建筑的某個(gè)類別，更重要的是由于古代建筑多為木制難以長(zhǎng)期保留，因此佛龕作為建筑縮影的價(jià)值就更顯珍貴?！焙畏几嬖V記者。
在清宮佛堂的顯要位置，通常放置擬宮殿樣式并完全按照實(shí)體比例微縮制成的佛龕。上為屋頂，?？逃卸饭埃袨橹?，佛像；下為基座，常用須彌座。其間每個(gè)細(xì)節(jié)并非隨意設(shè)計(jì)，而是具有強(qiáng)烈的特征，體現(xiàn)著封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度。如屋頂?shù)氖綐?、裝飾物走獸的數(shù)量以及斗拱、彩畫紋樣等，都一一有嚴(yán)格規(guī)定。
山東濟(jì)南老榆木佛龕供桌生產(chǎn)廠家除了宮殿式供龕之外，故宮中數(shù)量居眾、樣式頗多的是擬宗教建筑造型供龕，其中又以塔式供龕為引人注目。塔是隨而傳入我國(guó)的一種建筑類型，清宮造辦處的工匠從歷史文獻(xiàn)、壁畫、石刻中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，所制塔龕樣式除的樓閣式、重檐式等外，還有許多大膽變體以及結(jié)式，其中具清宮特色的是“三塔龕”和“五塔龕”，綜合了漢藏兩地的典型建筑，頂部尊或五尊喇嘛合歡塔，代表“三世佛”或“五佛五智”之意。
此外，還有類似僧人苦修的“草廬”式龕，有些甚至還變幻出蓮蓬的外形，專家稱其創(chuàng)作靈感可能來(lái)自石窟壁畫或唐卡?？傊瑢m廷工匠利用其高超技藝，將各地宗教建筑的代表性特征濃縮到宮中的佛堂之中。
此外，擬園林式建筑造型的佛龕也很常見(jiàn)。其中的點(diǎn)睛之作便是亭式龕，其寫意手法極盡想象與創(chuàng)造之能事，成為清宮供龕中富變化和觀賞性的樣式。擬亭式造型供龕又分為園亭式、四方亭式、長(zhǎng)方亭式以及四角、六角、八角亭式等。其頂部的變化為豐富多彩，有歇山、懸山、攢尖、盝頂?shù)?，一些飛檐設(shè)計(jì)更是變幻奇突，輕巧美妙。
山東濟(jì)南老榆木佛龕供桌生產(chǎn)廠家除了上述造型外，還有擬器物造型的供龕。如屏風(fēng)式龕，靈感來(lái)自唐卡的“漆泥子佛掛屏龕”則是清宮特色的裝飾屏風(fēng)。這種形式后來(lái)還被發(fā)展為全部以無(wú)量壽佛為主題的掛屏式龕，作為皇太后或皇帝的祝壽之器。此外，葫蘆形龕也是清宮佛堂的常見(jiàn)供龕樣式，它以葫蘆及其變體為載體，佛像常以3、6、9或9的倍數(shù)為一組出現(xiàn)。之所以選用葫蘆形，是因?yàn)檎J(rèn)為葫蘆多籽，藤蔓綿延不絕，象征子孫繁衍，生生不息。此外葫蘆還因“福、祿”的諧音成為“福祿萬(wàn)代”的吉祥物，因此在清宮中有大量器物選用葫蘆造型。令人驚異的是，這種造型被供龕制作者采用，而且供奉的是藏傳尊神，恰好表明了清朝諸帝認(rèn)為的儒、釋、道三教“理同出于一原，道并行而不悖”的觀念。此外，在乾隆中晚期造龕檔案中，開(kāi)始出現(xiàn)“西洋式龕”的記載，成為一種獨(dú) 特的風(fēng)格。裝飾上也使用了大量“西番蓮紋”、“西番葡紋”、“西番花草紋”等，出濃郁的西洋情調(diào)。
山東濟(jì)南老榆木佛龕供桌生產(chǎn)廠家 何芳指出，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和審美傾向的變化，到乾隆年間，清朝手工業(yè)已經(jīng)發(fā)展成獨(dú)特的清式風(fēng)格。寧波、福州的漆藝，廣東的嵌螺鈿，山東濰縣的嵌金銀，安徽的木刻、鏤雕，的金屬雕刻及鑲嵌，還有北京的琺瑯、漆器等，都為宮廷制龕活動(dòng)提供了豐富的創(chuàng)作手段。自清中期開(kāi)始，隨著供龕制作量的急劇增長(zhǎng)，龕與像的從屬關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)失衡的態(tài)勢(shì)，一些供龕的尺寸及工料投入甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于佛像本身，制作工藝上也更為奢華精致、不拘一格，而佛像制作卻呈相反的態(tài)勢(shì)。多變的造型和內(nèi)容的復(fù)雜性使供龕愈加背離了作為裝飾品的使命，于是逐漸“喧賓奪主”成為一種成熟的宗教品。在佛龕中，多樣化和程式化這對(duì)看似矛盾的兩個(gè)極端恰好是宮廷的外在，其內(nèi)在特質(zhì)則是在愉悅宮廷的同時(shí)為王朝統(tǒng)治服務(wù)。嚴(yán)格的程式是用來(lái)強(qiáng)調(diào)權(quán)力、尊威、等級(jí)與貴的，并非用以約束皇帝。隨著集權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)固，浪漫和的新趣味則開(kāi)始在炫耀權(quán)威和財(cái)富的同時(shí)蔚然成風(fēng)。
奉職于清宮造辦處的能工巧匠招募于各地，他們個(gè)個(gè)身懷，彼此間經(jīng)常切磋交流，所制的供龕也代表著當(dāng)時(shí)手工業(yè)制作的技藝?；适易鞣徊牧铣湓?，且不計(jì)工本，因此當(dāng)時(shí)制龕大量使用各種貴重材料，除紫檀木、花黎木、楠木等珍稀木材外，還有金、銀等，以及紅藍(lán)寶石、青綠松石、珊瑚、珍珠、白玉、水晶、瑪瑙、、、蜜蠟、沉香等裝飾物。此外，造辦處“錢糧作”還專門負(fù)責(zé)收集宮內(nèi)外送來(lái)的櫥、格、箱、匣等棄置小物件，對(duì)此皇帝均降旨“俱收貯作材料用”。其中大量作品被翻新，各地豐富的造型與宮廷豪華繁復(fù)的包裝相結(jié)合，往往創(chuàng)造出令人耳目一新的震撼效果。
何芳指出，供龕的裝飾題材除了常見(jiàn)的龍的形象之外，還有藏傳的“八寶”，及各種祥瑞名物等。如象（祥）、蝙蝠（福）、桃子（長(zhǎng)壽）、葫蘆（福祿、子孫連綿）、荷花、纏枝牡丹（富貴）、靈芝（如意）等，此外還有八寶卷云、如意云、流云、花卉紋等。
這些豐富多彩的內(nèi)容體現(xiàn)著不同民族的信仰、生活風(fēng)俗和審美取向，它們?nèi)绱说匮b飾于同一座供龕之上，于豪華富麗中體現(xiàn)著統(tǒng)一的多民族的與威嚴(yán)，這也是精工佛堂供龕所折的時(shí)代精神。
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