產(chǎn)品詳情
怎樣識別豫隆恒大銅壺的真?zhèn)?br />
豫隆恒大銅壺是跟廠家直接合作，目的是為保留中華民族這一美麗的隗寶，因大銅壺的制作工藝流程復(fù)雜，需要全手工用銅絲焊接，現(xiàn)在的年輕人幾乎都不愿做這又臟又累的工作，使龍嘴大銅壺的發(fā)展前景很是令人擔憂，河南隆恒為傳承河南這一古老的手工藝品的發(fā)展，特與廠家聯(lián)手制作“豫隆恒大銅壺”，我們的大銅壺，每把大銅壺上面都有我們的防偽鋼印，大家在購買時可以很方便認清這一款標示“熱線-4000371361”，河南隆恒愿與您攜手，共同將我們的古老文明傳承下去！
“古時的蓮子羹大銅壺原來叫奔巴壺”
我們隆恒現(xiàn)在打造的蓮子羹大銅壺早在康熙時期其實是瓷器做成的稱作“奔巴壺'，在瓶腹部裝飾一個彎曲的流（壺嘴稱流）。在藏傳佛教密宗修行儀式中，奔巴壺是灌頂器物，據(jù)《佛學大詞典》記載：“竺國王即位時，以奔巴壺盛四大海之水，灌于頂而表祝愿，密教效此世法，于其人加行成就。嗣阿暗犁位時，設(shè)壇而行灌頂之式”。瓷質(zhì)奔巴壺（瓶）最早從清代康熙時開始制作，雍正、乾隆、嘉慶時期均有制作。香港天明樓藏品中有一件乾隆時期景德鎮(zhèn)御窯場為宮中燒制的青花礬紅彩奔巴壺，其形制明顯具有雪域高原風格。其壺口部較大，無蓋，像西藏、青海等地的喇嘛寺院前的華蓋。較長的頸部又呈多層寶塔狀，渾圓的腹部，彎曲向上與壺口平齊粗大的流，乾隆時期，奔巴壺除了作為宮中佛堂的法器外，也曾是向內(nèi)地寺廟進獻之物。例如文獻曾記載，乾隆祭泰山岱廟時，曾進獻奔巴壺一件。銅質(zhì)奔巴壺在乾隆官窯作坊中大量生產(chǎn)，充分體現(xiàn)出乾隆對少數(shù)民族風俗習慣和宗教信仰的尊重。乾隆以后隨著清王朝的腐敗，民族關(guān)系遭到破壞，大銅壺的生產(chǎn)逐漸減少，嘉慶以后更是少見。
傳承至今，在科技不斷發(fā)展的今天，手工藝品的制作更是少見，張氏傳人跟隨時代發(fā)展潮流，創(chuàng)辦了專業(yè)手工打造大銅壺的廠家，不斷地將大銅壺的技術(shù)進行改進，注冊商標“豫隆恒大銅壺”，經(jīng)久耐用，即可用于收藏，也可用于商業(yè)經(jīng)營，歡迎各位朋友前來河南隆恒食品機械有限公司購買！
“古時的蓮子羹大銅壺原來叫奔巴壺”
我們隆恒現(xiàn)在打造的蓮子羹大銅壺早在康熙時期其實是瓷器做成的稱作“奔巴壺'，在瓶腹部裝飾一個彎曲的流（壺嘴稱流）。在藏傳佛教密宗修行儀式中，奔巴壺是灌頂器物，據(jù)《佛學大詞典》記載：“竺國王即位時，以奔巴壺盛四大海之水，灌于頂而表祝愿，密教效此世法，于其人加行成就。嗣阿暗犁位時，設(shè)壇而行灌頂之式”。瓷質(zhì)奔巴壺（瓶）最早從清代康熙時開始制作，雍正、乾隆、嘉慶時期均有制作。香港天明樓藏品中有一件乾隆時期景德鎮(zhèn)御窯場為宮中燒制的青花礬紅彩奔巴壺，其形制明顯具有雪域高原風格。其壺口部較大，無蓋，像西藏、青海等地的喇嘛寺院前的華蓋。較長的頸部又呈多層寶塔狀，渾圓的腹部，彎曲向上與壺口平齊粗大的流，乾隆時期，奔巴壺除了作為宮中佛堂的法器外，也曾是向內(nèi)地寺廟進獻之物。例如文獻曾記載，乾隆祭泰山岱廟時，曾進獻奔巴壺一件。銅質(zhì)奔巴壺在乾隆官窯作坊中大量生產(chǎn)，充分體現(xiàn)出乾隆對少數(shù)民族風俗習慣和宗教信仰的尊重。乾隆以后隨著清王朝的腐敗，民族關(guān)系遭到破壞，大銅壺的生產(chǎn)逐漸減少，嘉慶以后更是少見。
傳承至今，在科技不斷發(fā)展的今天，手工藝品的制作更是少見，張氏傳人跟隨時代發(fā)展潮流，創(chuàng)辦了專業(yè)手工打造大銅壺的廠家，不斷地將大銅壺的技術(shù)進行改進，注冊商標“豫隆恒大銅壺”，經(jīng)久耐用，即可用于收藏，也可用于商業(yè)經(jīng)營，歡迎各位朋友前來河南隆恒食品機械有限公司購買！
