產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請當(dāng)?shù)仄脚_
講究“活”性，以“人”為本。換句話說，在表述中突出文化的“非物質(zhì)”屬性，意在突顯“人”作為靈掌類動物，在其文化活動和文化形態(tài)構(gòu)成上的核心職能與重要作用。突出實踐性，強(qiáng)調(diào)知識性，標(biāo)示精神性，淡化物質(zhì)性，是其界定“非物質(zhì)文化”的一個重要視角。從而昭示我們，離開了對“人”的核心地位與中心作用的認(rèn)知與肯定。為此，筆者有以下幾點(diǎn)思考可供探討：首先，必須將有價值的原始狀態(tài)、、不能復(fù)制的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與可以復(fù)制并能夠規(guī)模經(jīng)營的非物質(zhì)文化準(zhǔn)確區(qū)分開來。對于前者要嚴(yán)格保護(hù)，確保其歷史文化價值的完整和生存環(huán)境的優(yōu)化；而對于后者，則可以在正確指導(dǎo)和科學(xué)規(guī)劃與管理下，進(jìn)行適度開發(fā)與利用。這些新成立的曲社往往由老曲社的曲友牽頭，借鑒老曲社的活動經(jīng)驗，聘請拍曲老師，舉辦昆曲主題的學(xué)術(shù)與藝術(shù)講座。一些曲社社員還參加蘇州虎丘曲會、千燈秦峰曲會、巴城重陽曲聚、宜興陽羨曲會、北京及全國高校昆曲社團(tuán)研討會等活動，加強(qiáng)各個曲社間的和交流。高校內(nèi)的老曲社則延續(xù)自己的活動傳統(tǒng)并舉辦一些有影響力的活動、講座、演出等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代辦費(fèi)用
觀眾就相信這是個門；天氣變化，說來雨就來雨，說擋風(fēng)就擋風(fēng)；呂布要趟赤兔馬，手一捋馬鬃，抬得高高，說明那馬高，捋馬鬃捋得很長，說明那馬長。上馬的時候往上看，跨腿騎馬之后往下看，觀眾完全相信赤兔馬就是這么高這么大，馬的各種動作——奔騰、勒馬、回轉(zhuǎn)，都通過演員的形體來展現(xiàn)。外國藝術(shù)家對此都連聲感嘆。劉北成，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.(29)(30)鄭集思.中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].珠海：珠海出版社，2008.(32)王敏，林鈿，江榮灝，朱竑.傳統(tǒng)節(jié)慶、身體與展演空間——基于人文地理學(xué)視覺量化方法的研究[J].地理學(xué)報，2017（4）：671-684.(33)馬慶凱。揚(yáng)州市江都市滄州市南皮縣甘孜州雅江縣固原市涇源縣在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念普及、項目保護(hù)、開發(fā)利用等領(lǐng)域都取得了重大成就，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策體系與法規(guī)實施機(jī)制的發(fā)展完善是重要原因之一。例如，為了規(guī)范和加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項資金的管理，提高資金使用效益，2012年，、印發(fā)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項資金管理辦法》。
非遺傳承人作用惠州惠東市非遺傳承人代表項目
既相信科學(xué)，也相信巫術(shù)，一方面使用弓剪射獵和使用火燒烤，而另一方面又施展種種巫術(shù)以求達(dá)到既定目的；現(xiàn)代社會里的文明人也是一樣，既相信科學(xué)，也相信巫術(shù)。事情往往又會像馬林斯基所說的：“經(jīng)驗和邏輯有時會一毫不錯地向人說這里是為力了，但是人的整個機(jī)體反抗著這束手無策，而且常是事到臨頭。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”和《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》關(guān)于“制定實施傳統(tǒng)工藝振興計劃”的要求，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的傳承與振興，特制定本計劃。本計劃所稱傳統(tǒng)工藝，是指具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活緊密、主要使用手工勞動的制作工藝及，是創(chuàng)造性的手工勞動和因材施藝的個性化制作。但其在推動史詩傳統(tǒng)傳承中的作用不可忽視。沒有傳承人，史詩必定會消失；沒有受眾，史詩演唱傳統(tǒng)同樣會失傳。史詩演述活動作為一種“活態(tài)的文化”，是直接依靠人、作用于人的活態(tài)傳承。因此，保證一定量的聽眾，對史詩演唱傳統(tǒng)的傳承有很大的幫助。雖然史詩聽眾數(shù)量減少了，但還是不乏對其感興趣的忠實聽眾。
講究“活”性，以“人”為本。換句話說，在表述中突出文化的“非物質(zhì)”屬性，意在突顯“人”作為靈掌類動物，在其文化活動和文化形態(tài)構(gòu)成上的核心職能與重要作用。突出實踐性，強(qiáng)調(diào)知識性，標(biāo)示精神性，淡化物質(zhì)性，是其界定“非物質(zhì)文化”的一個重要視角。從而昭示我們，離開了對“人”的核心地位與中心作用的認(rèn)知與肯定。為此，筆者有以下幾點(diǎn)思考可供探討：首先，必須將有價值的原始狀態(tài)、、不能復(fù)制的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與可以復(fù)制并能夠規(guī)模經(jīng)營的非物質(zhì)文化準(zhǔn)確區(qū)分開來。對于前者要嚴(yán)格保護(hù)，確保其歷史文化價值的完整和生存環(huán)境的優(yōu)化；而對于后者，則可以在正確指導(dǎo)和科學(xué)規(guī)劃與管理下，進(jìn)行適度開發(fā)與利用。這些新成立的曲社往往由老曲社的曲友牽頭，借鑒老曲社的活動經(jīng)驗，聘請拍曲老師，舉辦昆曲主題的學(xué)術(shù)與藝術(shù)講座。一些曲社社員還參加蘇州虎丘曲會、千燈秦峰曲會、巴城重陽曲聚、宜興陽羨曲會、北京及全國高校昆曲社團(tuán)研討會等活動，加強(qiáng)各個曲社間的和交流。高校內(nèi)的老曲社則延續(xù)自己的活動傳統(tǒng)并舉辦一些有影響力的活動、講座、演出等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代辦費(fèi)用
觀眾就相信這是個門；天氣變化，說來雨就來雨，說擋風(fēng)就擋風(fēng)；呂布要趟赤兔馬，手一捋馬鬃，抬得高高，說明那馬高，捋馬鬃捋得很長，說明那馬長。上馬的時候往上看，跨腿騎馬之后往下看，觀眾完全相信赤兔馬就是這么高這么大，馬的各種動作——奔騰、勒馬、回轉(zhuǎn)，都通過演員的形體來展現(xiàn)。外國藝術(shù)家對此都連聲感嘆。劉北成，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.(29)(30)鄭集思.中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].珠海：珠海出版社，2008.(32)王敏，林鈿，江榮灝，朱竑.傳統(tǒng)節(jié)慶、身體與展演空間——基于人文地理學(xué)視覺量化方法的研究[J].地理學(xué)報，2017（4）：671-684.(33)馬慶凱。揚(yáng)州市江都市滄州市南皮縣甘孜州雅江縣固原市涇源縣在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念普及、項目保護(hù)、開發(fā)利用等領(lǐng)域都取得了重大成就，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策體系與法規(guī)實施機(jī)制的發(fā)展完善是重要原因之一。例如，為了規(guī)范和加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項資金的管理，提高資金使用效益，2012年，、印發(fā)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項資金管理辦法》。
非遺傳承人作用惠州惠東市非遺傳承人代表項目
既相信科學(xué)，也相信巫術(shù)，一方面使用弓剪射獵和使用火燒烤，而另一方面又施展種種巫術(shù)以求達(dá)到既定目的；現(xiàn)代社會里的文明人也是一樣，既相信科學(xué)，也相信巫術(shù)。事情往往又會像馬林斯基所說的：“經(jīng)驗和邏輯有時會一毫不錯地向人說這里是為力了，但是人的整個機(jī)體反抗著這束手無策，而且常是事到臨頭。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”和《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要》關(guān)于“制定實施傳統(tǒng)工藝振興計劃”的要求，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的傳承與振興，特制定本計劃。本計劃所稱傳統(tǒng)工藝，是指具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活緊密、主要使用手工勞動的制作工藝及，是創(chuàng)造性的手工勞動和因材施藝的個性化制作。但其在推動史詩傳統(tǒng)傳承中的作用不可忽視。沒有傳承人，史詩必定會消失；沒有受眾，史詩演唱傳統(tǒng)同樣會失傳。史詩演述活動作為一種“活態(tài)的文化”，是直接依靠人、作用于人的活態(tài)傳承。因此，保證一定量的聽眾，對史詩演唱傳統(tǒng)的傳承有很大的幫助。雖然史詩聽眾數(shù)量減少了，但還是不乏對其感興趣的忠實聽眾。
