產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承急速
單調(diào)乏味，這樣通過秧歌、號(hào)子等等熱鬧形式來增添勞動(dòng)與生活的歡樂。（三）“怪力亂神”與“熱鬧”相映襯或相的是民間藝術(shù)充滿了子所不語的“怪力亂神”，許多民間藝術(shù)表現(xiàn)形式怪異、恐怖，迷亂，有民俗指出，戲曲的產(chǎn)生并不是因?yàn)閯趧?dòng)而產(chǎn)生，而是敬神驅(qū)鬼的活動(dòng)。（四）“實(shí)”之美傳統(tǒng)的主流文化追求虛實(shí)相生。對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窠柚鷿h語理解出現(xiàn)在其日常生活中與遺產(chǎn)相關(guān)諸問題的翻譯實(shí)踐給予了描述。阮云星研究過杭州西湖的景觀遺產(chǎn)，指出其遺產(chǎn)價(jià)值的形成與建構(gòu)，歷代文人墨客均有貢獻(xiàn)，但就當(dāng)下而言，杭州市民如何理解西湖景觀，以及如何參與遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐則至為重要。他指出，可持續(xù)的景觀遺產(chǎn)的保護(hù)同時(shí)也是一種遺產(chǎn)再生產(chǎn)的過程。體現(xiàn)人文關(guān)懷。第二十八條自治區(qū)級(jí)傳承人因年齡、、家庭變故或其他客觀原因喪失傳承能力的，經(jīng)本人申請(qǐng)，并經(jīng)盟市文化和旅游部門或自治區(qū)非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)核實(shí)，報(bào)送自治區(qū)文化和旅游廳核準(zhǔn)，可終止其自治區(qū)級(jí)傳承人資格。自治區(qū)文化和旅游廳視其貢獻(xiàn)情況將其列為榮譽(yù)傳承人并頒發(fā)。65周歲以上的榮譽(yù)傳承人。
非遺評(píng)選所需資料
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念普及、項(xiàng)目保護(hù)、開發(fā)利用等領(lǐng)域都取得了重大成就，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策體系與法規(guī)實(shí)施機(jī)制的發(fā)展完善是重要原因之一。例如，為了規(guī)范和加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金的管理，提高資金使用效益，2012年，、印發(fā)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理辦法》。南陽市方城縣邯鄲市永年縣榆林市綏德縣通化市輝南縣(文字：由上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提供素材，經(jīng)整理。圖片：由上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提供）他出生于梨園，5歲登臺(tái)演出，10歲正式拜師學(xué)藝。他博采眾家之長(zhǎng)，是當(dāng)代個(gè)人特色的凈角名家。在舞臺(tái)上，他是梟雄曹操、賢臣魏征、廉吏于成龍，在生活中，他爽快自然、豁達(dá)平和，是一位親切和藹的老人。
馬克思、恩格斯明確指出“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”，深刻揭示作為人類文明重要形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著人類文明特定的功能、價(jià)值與作用。比如，口傳民族民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的哲學(xué)、歷史、文學(xué)等價(jià)值，發(fā)揮著教育啟智、增進(jìn)認(rèn)同的效能與作用；音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等民族民間表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。于2013年11月份在北京成立，是由從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的企業(yè)、、社會(huì)組織和個(gè)人自愿結(jié)成的全國(guó)性、行業(yè)性、非盈利社會(huì)組織，其上級(jí)單位為文化和旅游部。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)的基本宗旨是在遵守、、法規(guī)和相關(guān)政策，遵守社會(huì)道德風(fēng)尚的基礎(chǔ)上，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
非遺目錄工作
更富于適度的節(jié)奏感，能夠提供人格化的生趣，而這恰恰是傳統(tǒng)手工藝及其產(chǎn)品相對(duì)于數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)、虛擬世界、人工智能之類新生事物核心的優(yōu)勢(shì)。享受現(xiàn)代科技所帶來的便利是有代價(jià)的，速度和慣性不免會(huì)裹挾沉湎其中的消費(fèi)者偏離初心，而傳統(tǒng)手工藝及其產(chǎn)品對(duì)應(yīng)的慢、閑、逸的生活方式正是一種對(duì)這種快速和慣性的中和劑。陶偉.從漠視到覺醒：西方旅游研究對(duì)身體的再認(rèn)識(shí)[J].人文地理，2019（4）：1-12.蔡少燕，陶偉.身體：一個(gè)研究和解決城市問題的重要視角[J].城市規(guī)劃，2018（6）：13-20.曹瑜.論尼采對(duì)身體主體性及其理性范式的確立[J].哲學(xué)研究，2016（2）：69-74。
單調(diào)乏味，這樣通過秧歌、號(hào)子等等熱鬧形式來增添勞動(dòng)與生活的歡樂。（三）“怪力亂神”與“熱鬧”相映襯或相的是民間藝術(shù)充滿了子所不語的“怪力亂神”，許多民間藝術(shù)表現(xiàn)形式怪異、恐怖，迷亂，有民俗指出，戲曲的產(chǎn)生并不是因?yàn)閯趧?dòng)而產(chǎn)生，而是敬神驅(qū)鬼的活動(dòng)。（四）“實(shí)”之美傳統(tǒng)的主流文化追求虛實(shí)相生。對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窠柚鷿h語理解出現(xiàn)在其日常生活中與遺產(chǎn)相關(guān)諸問題的翻譯實(shí)踐給予了描述。阮云星研究過杭州西湖的景觀遺產(chǎn)，指出其遺產(chǎn)價(jià)值的形成與建構(gòu)，歷代文人墨客均有貢獻(xiàn)，但就當(dāng)下而言，杭州市民如何理解西湖景觀，以及如何參與遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐則至為重要。他指出，可持續(xù)的景觀遺產(chǎn)的保護(hù)同時(shí)也是一種遺產(chǎn)再生產(chǎn)的過程。體現(xiàn)人文關(guān)懷。第二十八條自治區(qū)級(jí)傳承人因年齡、、家庭變故或其他客觀原因喪失傳承能力的，經(jīng)本人申請(qǐng)，并經(jīng)盟市文化和旅游部門或自治區(qū)非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)核實(shí)，報(bào)送自治區(qū)文化和旅游廳核準(zhǔn)，可終止其自治區(qū)級(jí)傳承人資格。自治區(qū)文化和旅游廳視其貢獻(xiàn)情況將其列為榮譽(yù)傳承人并頒發(fā)。65周歲以上的榮譽(yù)傳承人。
非遺評(píng)選所需資料
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的觀念普及、項(xiàng)目保護(hù)、開發(fā)利用等領(lǐng)域都取得了重大成就，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策體系與法規(guī)實(shí)施機(jī)制的發(fā)展完善是重要原因之一。例如，為了規(guī)范和加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金的管理，提高資金使用效益，2012年，、印發(fā)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金管理辦法》。南陽市方城縣邯鄲市永年縣榆林市綏德縣通化市輝南縣(文字：由上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提供素材，經(jīng)整理。圖片：由上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提供）他出生于梨園，5歲登臺(tái)演出，10歲正式拜師學(xué)藝。他博采眾家之長(zhǎng)，是當(dāng)代個(gè)人特色的凈角名家。在舞臺(tái)上，他是梟雄曹操、賢臣魏征、廉吏于成龍，在生活中，他爽快自然、豁達(dá)平和，是一位親切和藹的老人。
馬克思、恩格斯明確指出“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”，深刻揭示作為人類文明重要形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著人類文明特定的功能、價(jià)值與作用。比如，口傳民族民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的哲學(xué)、歷史、文學(xué)等價(jià)值，發(fā)揮著教育啟智、增進(jìn)認(rèn)同的效能與作用；音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲等民族民間表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。于2013年11月份在北京成立，是由從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的企業(yè)、、社會(huì)組織和個(gè)人自愿結(jié)成的全國(guó)性、行業(yè)性、非盈利社會(huì)組織，其上級(jí)單位為文化和旅游部。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)的基本宗旨是在遵守、、法規(guī)和相關(guān)政策，遵守社會(huì)道德風(fēng)尚的基礎(chǔ)上，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
非遺目錄工作
更富于適度的節(jié)奏感，能夠提供人格化的生趣，而這恰恰是傳統(tǒng)手工藝及其產(chǎn)品相對(duì)于數(shù)字化、互聯(lián)網(wǎng)、虛擬世界、人工智能之類新生事物核心的優(yōu)勢(shì)。享受現(xiàn)代科技所帶來的便利是有代價(jià)的，速度和慣性不免會(huì)裹挾沉湎其中的消費(fèi)者偏離初心，而傳統(tǒng)手工藝及其產(chǎn)品對(duì)應(yīng)的慢、閑、逸的生活方式正是一種對(duì)這種快速和慣性的中和劑。陶偉.從漠視到覺醒：西方旅游研究對(duì)身體的再認(rèn)識(shí)[J].人文地理，2019（4）：1-12.蔡少燕，陶偉.身體：一個(gè)研究和解決城市問題的重要視角[J].城市規(guī)劃，2018（6）：13-20.曹瑜.論尼采對(duì)身體主體性及其理性范式的確立[J].哲學(xué)研究，2016（2）：69-74。
