產(chǎn)品詳情
非遺新增急速
首要條件是代表人物要傳承有序?？v觀壽仙谷炮制技藝的傳承譜系，令人感慨良多。清光緒年間，武義郎中李志尚將采藥行醫(yī)和炮制技藝留傳給其子李金祖。1909年，李金祖創(chuàng)壽仙谷藥號(hào)，鉆研古技并系統(tǒng)化形成采集、栽培、炮制、組方、煎制等系列炮制技藝。20世紀(jì)40年代初，第三代傳承人李海鴻子承父業(yè)。每當(dāng)聽到屋內(nèi)傳來的唱戲聲，看到演員們穿著漂亮的戲服排戲時(shí)，張樹萍滿是羨慕，學(xué)戲的種子也在她的心里生根發(fā)芽。所以，每次只要有桂劇團(tuán)、曲藝團(tuán)、歌舞團(tuán)招收學(xué)員，她都會(huì)報(bào)名，可惜考了幾次都沒有如愿。直到13歲，張樹萍在參加廣西藝術(shù)學(xué)校的招生時(shí)，遇到了自己的“伯樂”——桂劇表演藝術(shù)家“小金鳳”尹曦。
改革開放以來，各類旅游景區(qū)大量修建微縮建筑和仿古建筑，對傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝的需求開始增多，如廣東深圳的錦繡中華民俗村、河南開封的清明上河園等。這些景區(qū)的需求，成為近幾十年來傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝實(shí)踐與傳承的重要推動(dòng)力量。未來，如何做好傳承人培養(yǎng)，將傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。二十四節(jié)氣，記錄了物候，人們也習(xí)慣按照節(jié)氣安排農(nóng)活。發(fā)節(jié)氣與天文觀測息息相關(guān)，反映了古代科技的發(fā)展。光明圖片/視覺春分剛過，清明將至。在二十四節(jié)氣的循環(huán)往復(fù)中，時(shí)光荏苒。從夏朝到周朝逐漸建立起的二十四節(jié)氣概念，兩千多年來一直被廣泛應(yīng)用。其中不僅包含當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科技知識(shí)。運(yùn)用專業(yè)的田野調(diào)查方法，對非遺的傳承生態(tài)、民眾認(rèn)知、生活場景和本土價(jià)值進(jìn)行深度地挖掘和理解。在創(chuàng)新的過程中，一些技術(shù)和表現(xiàn)方式可變，但是文化內(nèi)涵、核心要素與歷史積淀不能變。要防范因?yàn)槟７?、挪用、嫁接和跟風(fēng)而造成整個(gè)非遺文化系統(tǒng)和審美藝術(shù)的異化，失去自己的民族性、地方性和主體性，變得更像別人而不再是自己。常德市安鄉(xiāng)縣杭州市上城宜春市宜豐縣南京市江寧一些面臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)通過錄音錄像的方式保存下來，我們浩如煙海的文化遺產(chǎn)不可能都用活態(tài)的傳承來使其永續(xù)于世，因?yàn)槲幕鷳B(tài)領(lǐng)域與自然生態(tài)一樣，有新的物質(zhì)誕生，也有不適應(yīng)時(shí)代的物種消亡。天上沒有不散的云彩，地上沒有不變的文化生態(tài)。我們通過博物館的展覽、播放讓人們認(rèn)識(shí)了解這一文化現(xiàn)象與存在。
非遺認(rèn)證系統(tǒng)
參加過多次專題調(diào)研、課題調(diào)研、立法調(diào)研及跨國共享項(xiàng)目調(diào)研，參加過多省市的非遺保護(hù)督導(dǎo)工作，深入到不同省市的十幾個(gè)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地深入了解情況，觀摩過大量非遺項(xiàng)目的展示展演，與各級(jí)各類非遺代表性傳承人交流等等。大量的實(shí)地考察，使其擁有了豐富的體驗(yàn)和感悟，有針對問題引發(fā)的思考。而是一個(gè)創(chuàng)造性的勞動(dòng)。在傳承先師的基礎(chǔ)上，姚惠芬注重研究當(dāng)代亂針繡的風(fēng)格與創(chuàng)新，在回歸傳統(tǒng)針法的基礎(chǔ)上了“簡針繡”刺繡技法；運(yùn)用傳統(tǒng)的刺繡語言表現(xiàn)了當(dāng)代蘇州園林的全新表現(xiàn)形式與審美內(nèi)涵；以亂針繡和平針繡的針法組合去刻畫寫意水墨畫的全新氣象，在自己的刺繡生涯中取得了階段性的創(chuàng)新突破。
非遺評(píng)選條件是什么
而是融合了多民族甚至多文化而形成的文化樣式。例如我們的宗教文化離不開印度的佛教文化，我們的政治文明離不開來自西方的馬克思主義。我們的傳統(tǒng)文化根系是我們自己的，也是屬于全世界的。（三）“活化石”歷史價(jià)值與極豐富的人文資源價(jià)值通過藝術(shù)文化的方式聽到看到人類遙遠(yuǎn)的真實(shí)，感受到久遠(yuǎn)的美。建立了一個(gè)理論框架來分析旅游空間中的權(quán)力關(guān)系。高倉健一（TakakuraKenichi）認(rèn)為，麗江作為居民依然生活其中的街區(qū)及建筑群而被申報(bào)為世界遺產(chǎn)的案例，開展遺產(chǎn)旅游給居民生活環(huán)境帶來損害，有關(guān)的保護(hù)舉措也影響居民生活，甚或?qū)е庐?dāng)?shù)鼐用竦奈幕z產(chǎn)傳承活動(dòng)及日常生活難以為繼的情形。現(xiàn)實(shí)情形是大量的社會(huì)文化實(shí)踐都會(huì)因年齡、性別和其他標(biāo)準(zhǔn)而被區(qū)隔（segregated）開來，僅此而言不應(yīng)被視為正在發(fā)生歧視的跡象。只有通過基于性別的分析，社區(qū)才能認(rèn)識(shí)到他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——某項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐、儀式、訣竅、口頭傳統(tǒng)等——實(shí)際存在歧視性。此外，性別區(qū)隔并不必然與那些尚待確認(rèn)的歧視性方面相關(guān)。
首要條件是代表人物要傳承有序?？v觀壽仙谷炮制技藝的傳承譜系，令人感慨良多。清光緒年間，武義郎中李志尚將采藥行醫(yī)和炮制技藝留傳給其子李金祖。1909年，李金祖創(chuàng)壽仙谷藥號(hào)，鉆研古技并系統(tǒng)化形成采集、栽培、炮制、組方、煎制等系列炮制技藝。20世紀(jì)40年代初，第三代傳承人李海鴻子承父業(yè)。每當(dāng)聽到屋內(nèi)傳來的唱戲聲，看到演員們穿著漂亮的戲服排戲時(shí)，張樹萍滿是羨慕，學(xué)戲的種子也在她的心里生根發(fā)芽。所以，每次只要有桂劇團(tuán)、曲藝團(tuán)、歌舞團(tuán)招收學(xué)員，她都會(huì)報(bào)名，可惜考了幾次都沒有如愿。直到13歲，張樹萍在參加廣西藝術(shù)學(xué)校的招生時(shí)，遇到了自己的“伯樂”——桂劇表演藝術(shù)家“小金鳳”尹曦。
改革開放以來，各類旅游景區(qū)大量修建微縮建筑和仿古建筑，對傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝的需求開始增多，如廣東深圳的錦繡中華民俗村、河南開封的清明上河園等。這些景區(qū)的需求，成為近幾十年來傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝實(shí)踐與傳承的重要推動(dòng)力量。未來，如何做好傳承人培養(yǎng)，將傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。二十四節(jié)氣，記錄了物候，人們也習(xí)慣按照節(jié)氣安排農(nóng)活。發(fā)節(jié)氣與天文觀測息息相關(guān)，反映了古代科技的發(fā)展。光明圖片/視覺春分剛過，清明將至。在二十四節(jié)氣的循環(huán)往復(fù)中，時(shí)光荏苒。從夏朝到周朝逐漸建立起的二十四節(jié)氣概念，兩千多年來一直被廣泛應(yīng)用。其中不僅包含當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科技知識(shí)。運(yùn)用專業(yè)的田野調(diào)查方法，對非遺的傳承生態(tài)、民眾認(rèn)知、生活場景和本土價(jià)值進(jìn)行深度地挖掘和理解。在創(chuàng)新的過程中，一些技術(shù)和表現(xiàn)方式可變，但是文化內(nèi)涵、核心要素與歷史積淀不能變。要防范因?yàn)槟７?、挪用、嫁接和跟風(fēng)而造成整個(gè)非遺文化系統(tǒng)和審美藝術(shù)的異化，失去自己的民族性、地方性和主體性，變得更像別人而不再是自己。常德市安鄉(xiāng)縣杭州市上城宜春市宜豐縣南京市江寧一些面臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)通過錄音錄像的方式保存下來，我們浩如煙海的文化遺產(chǎn)不可能都用活態(tài)的傳承來使其永續(xù)于世，因?yàn)槲幕鷳B(tài)領(lǐng)域與自然生態(tài)一樣，有新的物質(zhì)誕生，也有不適應(yīng)時(shí)代的物種消亡。天上沒有不散的云彩，地上沒有不變的文化生態(tài)。我們通過博物館的展覽、播放讓人們認(rèn)識(shí)了解這一文化現(xiàn)象與存在。
非遺認(rèn)證系統(tǒng)
參加過多次專題調(diào)研、課題調(diào)研、立法調(diào)研及跨國共享項(xiàng)目調(diào)研，參加過多省市的非遺保護(hù)督導(dǎo)工作，深入到不同省市的十幾個(gè)非遺生產(chǎn)性保護(hù)示范基地深入了解情況，觀摩過大量非遺項(xiàng)目的展示展演，與各級(jí)各類非遺代表性傳承人交流等等。大量的實(shí)地考察，使其擁有了豐富的體驗(yàn)和感悟，有針對問題引發(fā)的思考。而是一個(gè)創(chuàng)造性的勞動(dòng)。在傳承先師的基礎(chǔ)上，姚惠芬注重研究當(dāng)代亂針繡的風(fēng)格與創(chuàng)新，在回歸傳統(tǒng)針法的基礎(chǔ)上了“簡針繡”刺繡技法；運(yùn)用傳統(tǒng)的刺繡語言表現(xiàn)了當(dāng)代蘇州園林的全新表現(xiàn)形式與審美內(nèi)涵；以亂針繡和平針繡的針法組合去刻畫寫意水墨畫的全新氣象，在自己的刺繡生涯中取得了階段性的創(chuàng)新突破。
非遺評(píng)選條件是什么
而是融合了多民族甚至多文化而形成的文化樣式。例如我們的宗教文化離不開印度的佛教文化，我們的政治文明離不開來自西方的馬克思主義。我們的傳統(tǒng)文化根系是我們自己的，也是屬于全世界的。（三）“活化石”歷史價(jià)值與極豐富的人文資源價(jià)值通過藝術(shù)文化的方式聽到看到人類遙遠(yuǎn)的真實(shí)，感受到久遠(yuǎn)的美。建立了一個(gè)理論框架來分析旅游空間中的權(quán)力關(guān)系。高倉健一（TakakuraKenichi）認(rèn)為，麗江作為居民依然生活其中的街區(qū)及建筑群而被申報(bào)為世界遺產(chǎn)的案例，開展遺產(chǎn)旅游給居民生活環(huán)境帶來損害，有關(guān)的保護(hù)舉措也影響居民生活，甚或?qū)е庐?dāng)?shù)鼐用竦奈幕z產(chǎn)傳承活動(dòng)及日常生活難以為繼的情形。現(xiàn)實(shí)情形是大量的社會(huì)文化實(shí)踐都會(huì)因年齡、性別和其他標(biāo)準(zhǔn)而被區(qū)隔（segregated）開來，僅此而言不應(yīng)被視為正在發(fā)生歧視的跡象。只有通過基于性別的分析，社區(qū)才能認(rèn)識(shí)到他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——某項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐、儀式、訣竅、口頭傳統(tǒng)等——實(shí)際存在歧視性。此外，性別區(qū)隔并不必然與那些尚待確認(rèn)的歧視性方面相關(guān)。
