產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)證本地平臺(tái)
讓安徽非遺在活態(tài)傳承、保護(hù)傳播、人才培養(yǎng)中綻放更加燦爛的光輝。安徽省宣城市被譽(yù)為“宣紙之鄉(xiāng)”，其生產(chǎn)的宣紙有著“紙中”“千年壽紙”的美譽(yù)，是書(shū)畫(huà)的重要載體，是中華文明中具有獨(dú)特性的文化遺產(chǎn)。宣紙制作技藝2006年被列入首批非遺名錄，2009年列入人類(lèi)非遺名錄。近年來(lái)。介紹民族醫(yī)藥的歷史和現(xiàn)狀，懷念那些懷才不遇和“土得掉渣”的老朋友們。2015年，陳可冀主編“中華文化與中醫(yī)學(xué)叢書(shū)”的時(shí)候，曾邀我寫(xiě)一本《民族醫(yī)藥與民族文化》，作為叢書(shū)之一。不巧的是，是年冬，我得了一場(chǎng)感染性，把寫(xiě)作任務(wù)擱了下來(lái)。拖了三年，發(fā)現(xiàn)原來(lái)的資料已經(jīng)陳舊，不堪再用；且題為《民族醫(yī)藥與民族文化》。在李明焱的記憶中，父母對(duì)病人總是十分和善耐心，費(fèi)用方面更是隨意，經(jīng)常是只收取一些土特產(chǎn)作為酬勞。“從小父母就教育我，從事醫(yī)藥行業(yè)就要以道德作為基礎(chǔ)，要有仁愛(ài)之心，做人更要忠厚。”他始終謹(jǐn)記“重德覓上藥，誠(chéng)善濟(jì)世人”的祖訓(xùn)，在襲來(lái)之時(shí)亦是如此。2020年，肆虐。
“珠山八友”以傳統(tǒng)的文人畫(huà)為切入點(diǎn)以陶瓷為載體以瓷代紙，以畫(huà)入瓷，珠山八友以揚(yáng)州八怪為典范，以海派藝術(shù)家為榜樣，在淺絳彩的基礎(chǔ)上，涉取西方陶瓷藝術(shù)風(fēng)格和技法，以新粉彩文人瓷畫(huà)的表現(xiàn)形式將景德鎮(zhèn)的陶瓷粉彩推向了一個(gè)新的高峰，對(duì)陶瓷繪畫(huà)的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。從而形成了比淺絳彩瓷色彩更為豐富的瓷本“新粉彩”繪畫(huà)。通過(guò)智能影像技術(shù)對(duì)蠟染的歷史發(fā)展、外形材質(zhì)、特征形態(tài)等內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化信息解構(gòu)說(shuō)明，又依托數(shù)字孿生技術(shù)對(duì)蠟染工藝進(jìn)行模擬呈現(xiàn)，讓受眾在線上就可以體驗(yàn)從圖案設(shè)計(jì)、點(diǎn)蠟、浸染到脫蠟的制作全過(guò)程。構(gòu)建多元媒體矩陣，升級(jí)非遺數(shù)字傳播《意見(jiàn)》指出：“適應(yīng)媒體深度融合趨勢(shì)，豐富傳播手段。
非遺服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)
澳門(mén)地區(qū)居民對(duì)掌管一方土地的社神篤信，每逢二月初二社神誕期，便會(huì)在舞獅隨行下，成群結(jié)隊(duì)前往福德祠（土地廟）祭祀，以求百事興旺，當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為只有在特定廟祭場(chǎng)所之中，祈福才會(huì)靈驗(yàn)，這一祭祀儀式具有明顯的空間邊界與場(chǎng)所指向。為祭祀之便，澳門(mén)建有多座土地廟，如的沙梨頭土地廟、雀仔園福德祠、下環(huán)福德祠等。推動(dòng)實(shí)施一批具有較強(qiáng)帶動(dòng)作用的文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)項(xiàng)目，形成一批具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的特色文化產(chǎn)業(yè)品牌，建成一批特色鮮明、優(yōu)勢(shì)突出的文化產(chǎn)業(yè)特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)、特色村落，推出若干具有影響力的文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興典型范例。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化得到有效，鄉(xiāng)村文化業(yè)態(tài)豐富發(fā)展，鄉(xiāng)村人文資源和自然資源得到有效保護(hù)和利用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄管理公司
從本質(zhì)上說(shuō)，二十四節(jié)氣所提供的是一種與現(xiàn)代“物理觀”相別的“自然觀”。在這里，成為天地眾生之間生生不息的生命循環(huán)、關(guān)聯(lián)與呼應(yīng)。正是出于對(duì)天道自然的尊崇和敬畏，我們的先人不僅建立了晴耕雨讀的生活方式，而且以耕讀并提的價(jià)值彰顯出既繁衍生息、又薪火相傳的文化。因此，在古代蒙學(xué)教材中。二十四節(jié)氣同時(shí)也反映了物候變化。唐高祖時(shí)代，令狐德棻在編撰著作《周書(shū)》中記載了“驚蟄……桃始華”等節(jié)氣與物候現(xiàn)象。正是根據(jù)這個(gè)記載，再輔以其他文獻(xiàn)，許多氣象學(xué)家和氣候?qū)W家認(rèn)為，唐朝時(shí)黃河流域的氣候比較暖和。而這樣的發(fā)現(xiàn)，讓今天的全球氣候變化研究有了更深遠(yuǎn)的歷史坐標(biāo)——古代節(jié)氣與物候知識(shí)的研究現(xiàn)在已經(jīng)成為當(dāng)代大氣科學(xué)重要的分支學(xué)科。普洱市景東縣巴音州博湖縣德陽(yáng)市羅江縣濰坊市高密市以“非遺傳承健活”為主題，通過(guò)“線上線下聯(lián)動(dòng)”“傳統(tǒng)時(shí)尚相融”“文化旅游結(jié)合”的方式，重點(diǎn)圍繞“黎錦”“瓊劇”“傳統(tǒng)體育”“傳統(tǒng)醫(yī)藥”“餐飲類(lèi)”五大類(lèi)非遺項(xiàng)目展開(kāi)，推出非遺購(gòu)物節(jié)、第七屆海南民間傳統(tǒng)技藝大展、黎錦技藝展示、傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈戲劇表演、“承瓊劇煥新聲”——瓊劇新生代展演專(zhuān)場(chǎng)、海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖片展、海南傳統(tǒng)體育醫(yī)藥展示體驗(yàn)、愛(ài)奇藝《夏日沖浪店》綜藝節(jié)目主題活動(dòng)。
讓安徽非遺在活態(tài)傳承、保護(hù)傳播、人才培養(yǎng)中綻放更加燦爛的光輝。安徽省宣城市被譽(yù)為“宣紙之鄉(xiāng)”，其生產(chǎn)的宣紙有著“紙中”“千年壽紙”的美譽(yù)，是書(shū)畫(huà)的重要載體，是中華文明中具有獨(dú)特性的文化遺產(chǎn)。宣紙制作技藝2006年被列入首批非遺名錄，2009年列入人類(lèi)非遺名錄。近年來(lái)。介紹民族醫(yī)藥的歷史和現(xiàn)狀，懷念那些懷才不遇和“土得掉渣”的老朋友們。2015年，陳可冀主編“中華文化與中醫(yī)學(xué)叢書(shū)”的時(shí)候，曾邀我寫(xiě)一本《民族醫(yī)藥與民族文化》，作為叢書(shū)之一。不巧的是，是年冬，我得了一場(chǎng)感染性，把寫(xiě)作任務(wù)擱了下來(lái)。拖了三年，發(fā)現(xiàn)原來(lái)的資料已經(jīng)陳舊，不堪再用；且題為《民族醫(yī)藥與民族文化》。在李明焱的記憶中，父母對(duì)病人總是十分和善耐心，費(fèi)用方面更是隨意，經(jīng)常是只收取一些土特產(chǎn)作為酬勞。“從小父母就教育我，從事醫(yī)藥行業(yè)就要以道德作為基礎(chǔ)，要有仁愛(ài)之心，做人更要忠厚。”他始終謹(jǐn)記“重德覓上藥，誠(chéng)善濟(jì)世人”的祖訓(xùn)，在襲來(lái)之時(shí)亦是如此。2020年，肆虐。
“珠山八友”以傳統(tǒng)的文人畫(huà)為切入點(diǎn)以陶瓷為載體以瓷代紙，以畫(huà)入瓷，珠山八友以揚(yáng)州八怪為典范，以海派藝術(shù)家為榜樣，在淺絳彩的基礎(chǔ)上，涉取西方陶瓷藝術(shù)風(fēng)格和技法，以新粉彩文人瓷畫(huà)的表現(xiàn)形式將景德鎮(zhèn)的陶瓷粉彩推向了一個(gè)新的高峰，對(duì)陶瓷繪畫(huà)的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。從而形成了比淺絳彩瓷色彩更為豐富的瓷本“新粉彩”繪畫(huà)。通過(guò)智能影像技術(shù)對(duì)蠟染的歷史發(fā)展、外形材質(zhì)、特征形態(tài)等內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字化信息解構(gòu)說(shuō)明，又依托數(shù)字孿生技術(shù)對(duì)蠟染工藝進(jìn)行模擬呈現(xiàn)，讓受眾在線上就可以體驗(yàn)從圖案設(shè)計(jì)、點(diǎn)蠟、浸染到脫蠟的制作全過(guò)程。構(gòu)建多元媒體矩陣，升級(jí)非遺數(shù)字傳播《意見(jiàn)》指出：“適應(yīng)媒體深度融合趨勢(shì)，豐富傳播手段。
非遺服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)
澳門(mén)地區(qū)居民對(duì)掌管一方土地的社神篤信，每逢二月初二社神誕期，便會(huì)在舞獅隨行下，成群結(jié)隊(duì)前往福德祠（土地廟）祭祀，以求百事興旺，當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為只有在特定廟祭場(chǎng)所之中，祈福才會(huì)靈驗(yàn)，這一祭祀儀式具有明顯的空間邊界與場(chǎng)所指向。為祭祀之便，澳門(mén)建有多座土地廟，如的沙梨頭土地廟、雀仔園福德祠、下環(huán)福德祠等。推動(dòng)實(shí)施一批具有較強(qiáng)帶動(dòng)作用的文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)項(xiàng)目，形成一批具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的特色文化產(chǎn)業(yè)品牌，建成一批特色鮮明、優(yōu)勢(shì)突出的文化產(chǎn)業(yè)特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)、特色村落，推出若干具有影響力的文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興典型范例。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化得到有效，鄉(xiāng)村文化業(yè)態(tài)豐富發(fā)展，鄉(xiāng)村人文資源和自然資源得到有效保護(hù)和利用。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄管理公司
從本質(zhì)上說(shuō)，二十四節(jié)氣所提供的是一種與現(xiàn)代“物理觀”相別的“自然觀”。在這里，成為天地眾生之間生生不息的生命循環(huán)、關(guān)聯(lián)與呼應(yīng)。正是出于對(duì)天道自然的尊崇和敬畏，我們的先人不僅建立了晴耕雨讀的生活方式，而且以耕讀并提的價(jià)值彰顯出既繁衍生息、又薪火相傳的文化。因此，在古代蒙學(xué)教材中。二十四節(jié)氣同時(shí)也反映了物候變化。唐高祖時(shí)代，令狐德棻在編撰著作《周書(shū)》中記載了“驚蟄……桃始華”等節(jié)氣與物候現(xiàn)象。正是根據(jù)這個(gè)記載，再輔以其他文獻(xiàn)，許多氣象學(xué)家和氣候?qū)W家認(rèn)為，唐朝時(shí)黃河流域的氣候比較暖和。而這樣的發(fā)現(xiàn)，讓今天的全球氣候變化研究有了更深遠(yuǎn)的歷史坐標(biāo)——古代節(jié)氣與物候知識(shí)的研究現(xiàn)在已經(jīng)成為當(dāng)代大氣科學(xué)重要的分支學(xué)科。普洱市景東縣巴音州博湖縣德陽(yáng)市羅江縣濰坊市高密市以“非遺傳承健活”為主題，通過(guò)“線上線下聯(lián)動(dòng)”“傳統(tǒng)時(shí)尚相融”“文化旅游結(jié)合”的方式，重點(diǎn)圍繞“黎錦”“瓊劇”“傳統(tǒng)體育”“傳統(tǒng)醫(yī)藥”“餐飲類(lèi)”五大類(lèi)非遺項(xiàng)目展開(kāi)，推出非遺購(gòu)物節(jié)、第七屆海南民間傳統(tǒng)技藝大展、黎錦技藝展示、傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈戲劇表演、“承瓊劇煥新聲”——瓊劇新生代展演專(zhuān)場(chǎng)、海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖片展、海南傳統(tǒng)體育醫(yī)藥展示體驗(yàn)、愛(ài)奇藝《夏日沖浪店》綜藝節(jié)目主題活動(dòng)。
