產(chǎn)品詳情
非遺評選
在傳承展演過程中，傳承人身體技術(shù)的習得、身體與所處情境的時空互動與聯(lián)結(jié)、情感流動共同作用并影響著非遺傳承的動態(tài)過程。非遺傳承中的具身展演不斷地實現(xiàn)人地互動，并建構(gòu)地方認同；同時，地方認同也成為維持非遺可持續(xù)發(fā)展的重要源動力。以此探尋非遺傳承者的“身體主體性”及非遺傳承的地方意義。昆曲的傳承與研究機構(gòu)起到了紐帶與推動作用，是昆曲傳承的中堅力量，并取得了階段性的成果。以下就綜合性高校的昆曲教育提出三點問題以供討論。其一，昆曲研究、傳承機構(gòu)在地域上呈現(xiàn)出兩個中心相對集中，其他區(qū)域非常零散的特點。在北方主要集中于北京地區(qū)，在南方主要集中于江浙滬地區(qū)。當然，這和高校的分布、昆曲歷史與昆曲院團的分布特點相關(guān)聯(lián)。在傳承人保護機制研究的過程之中，先后采訪了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)顏色釉燒制技藝傳承人鄧希平、唐卡制作技藝傳承人娘本等多位大師，先后在新疆、西藏、青海、河南、江西、湖南、甘肅等地進行深入調(diào)研；在整體性保護的研究過程之中，曾多次赴閩南文化生態(tài)保護區(qū)、熱貢文化生態(tài)保護區(qū)、羌族文化生態(tài)保護區(qū)等多個文化生態(tài)保護實驗區(qū)進行調(diào)研或評估。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評選快速申請
昆山腔是較完整傳承下來的一種，具有較高的歷史、藝術(shù)和審美價值。一開始，昆山腔只是流傳于民間的山間小調(diào)，推動昆山腔脫穎而出的是明嘉靖時期的一位戲曲音樂家魏良輔。魏良輔以演唱民間曲調(diào)為生，在為生計奔波的過程中，他收集了大量南北方民間小調(diào)。與此同時，他發(fā)現(xiàn)昆山腔太簡約、平直，缺少起伏感。一些研究人員當時都是沒有經(jīng)過相關(guān)專業(yè)訓練的少數(shù)民族文學愛好者，他們有熱情，愿意為本民族的文學研究事業(yè)貢獻力量，但有的人對如何做研究工作、應(yīng)遵守哪些學術(shù)規(guī)范，都不十分了解。為了使這些同志很快適應(yīng)專業(yè)研究工作，我們在培養(yǎng)學術(shù)風氣、改進研究方法等方面做了一些具體的工作。還有，我認為重要的一項工作是開展了“少數(shù)民族文學史叢書”的社科重點項目。海北門源縣松原市乾安縣上饒市婺源縣天水市武山縣”當時我很激動，但激動中還有一絲冷靜，因為我知道爺爺從來不當面夸我，所以也沒抱太大希望。后來我聽到一點嘈雜，感覺是爺爺來了。只聽見爺爺挨個兒跟配角演員、群眾演員道辛苦，過一會兒進了我的化妝間，我正洗臉呢，爺爺跟化妝間的其他人道完辛苦，我一抬頭，爺爺扭臉走了，沒理我。我就問父親：“您不是說爺爺挺滿意的。
非遺申報非遺傳承辦理盤錦雙臺子縣非遺傳承人申請
有一個巖石洞，里面存放著木鼓，一般不許外來人入洞參觀。1956年，由全國人大組織、人類學家吳澤霖帶領(lǐng)的“湖南少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組”赴臺江調(diào)查，該組成員、民族歌舞團的蘆笙演奏員余富文（丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)麻鳥苗寨人）入寨調(diào)查時發(fā)現(xiàn)了反排木鼓舞，認為這一舞蹈藝術(shù)形式獨特。經(jīng)他推薦后。珠算得以在海外廣為流傳。2008年，珠算項目被列入“第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。2013年，珠算又成功入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，被聯(lián)合國教科文組織高度評價為“為世界提供了另一種知識體系”、“適應(yīng)當代需求的范例”。作為中華傳統(tǒng)文化的代表，珠算凝結(jié)了中華民族對“數(shù)”的認識與應(yīng)用實踐。命名“校園傳承版《牡丹亭》”，并以“校園傳承版《牡丹亭》舞臺藝術(shù)教育實踐項目”的名稱，于2017年9月獲得北京文化藝術(shù)資助。2019年，又獲得北京市文化藝術(shù)對外文化交流項目支持，赴臺灣高雄演出。項目以經(jīng)典昆曲劇目——《牡丹亭》的排演與傳習為中心，與蘇州昆劇院合作，通過校園傳承版《牡丹亭》的排演、傳習與巡回演出。
在傳承展演過程中，傳承人身體技術(shù)的習得、身體與所處情境的時空互動與聯(lián)結(jié)、情感流動共同作用并影響著非遺傳承的動態(tài)過程。非遺傳承中的具身展演不斷地實現(xiàn)人地互動，并建構(gòu)地方認同；同時，地方認同也成為維持非遺可持續(xù)發(fā)展的重要源動力。以此探尋非遺傳承者的“身體主體性”及非遺傳承的地方意義。昆曲的傳承與研究機構(gòu)起到了紐帶與推動作用，是昆曲傳承的中堅力量，并取得了階段性的成果。以下就綜合性高校的昆曲教育提出三點問題以供討論。其一，昆曲研究、傳承機構(gòu)在地域上呈現(xiàn)出兩個中心相對集中，其他區(qū)域非常零散的特點。在北方主要集中于北京地區(qū)，在南方主要集中于江浙滬地區(qū)。當然，這和高校的分布、昆曲歷史與昆曲院團的分布特點相關(guān)聯(lián)。在傳承人保護機制研究的過程之中，先后采訪了景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)顏色釉燒制技藝傳承人鄧希平、唐卡制作技藝傳承人娘本等多位大師，先后在新疆、西藏、青海、河南、江西、湖南、甘肅等地進行深入調(diào)研；在整體性保護的研究過程之中，曾多次赴閩南文化生態(tài)保護區(qū)、熱貢文化生態(tài)保護區(qū)、羌族文化生態(tài)保護區(qū)等多個文化生態(tài)保護實驗區(qū)進行調(diào)研或評估。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評選快速申請
昆山腔是較完整傳承下來的一種，具有較高的歷史、藝術(shù)和審美價值。一開始，昆山腔只是流傳于民間的山間小調(diào)，推動昆山腔脫穎而出的是明嘉靖時期的一位戲曲音樂家魏良輔。魏良輔以演唱民間曲調(diào)為生，在為生計奔波的過程中，他收集了大量南北方民間小調(diào)。與此同時，他發(fā)現(xiàn)昆山腔太簡約、平直，缺少起伏感。一些研究人員當時都是沒有經(jīng)過相關(guān)專業(yè)訓練的少數(shù)民族文學愛好者，他們有熱情，愿意為本民族的文學研究事業(yè)貢獻力量，但有的人對如何做研究工作、應(yīng)遵守哪些學術(shù)規(guī)范，都不十分了解。為了使這些同志很快適應(yīng)專業(yè)研究工作，我們在培養(yǎng)學術(shù)風氣、改進研究方法等方面做了一些具體的工作。還有，我認為重要的一項工作是開展了“少數(shù)民族文學史叢書”的社科重點項目。海北門源縣松原市乾安縣上饒市婺源縣天水市武山縣”當時我很激動，但激動中還有一絲冷靜，因為我知道爺爺從來不當面夸我，所以也沒抱太大希望。后來我聽到一點嘈雜，感覺是爺爺來了。只聽見爺爺挨個兒跟配角演員、群眾演員道辛苦，過一會兒進了我的化妝間，我正洗臉呢，爺爺跟化妝間的其他人道完辛苦，我一抬頭，爺爺扭臉走了，沒理我。我就問父親：“您不是說爺爺挺滿意的。
非遺申報非遺傳承辦理盤錦雙臺子縣非遺傳承人申請
有一個巖石洞，里面存放著木鼓，一般不許外來人入洞參觀。1956年，由全國人大組織、人類學家吳澤霖帶領(lǐng)的“湖南少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組”赴臺江調(diào)查，該組成員、民族歌舞團的蘆笙演奏員余富文（丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)麻鳥苗寨人）入寨調(diào)查時發(fā)現(xiàn)了反排木鼓舞，認為這一舞蹈藝術(shù)形式獨特。經(jīng)他推薦后。珠算得以在海外廣為流傳。2008年，珠算項目被列入“第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。2013年，珠算又成功入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，被聯(lián)合國教科文組織高度評價為“為世界提供了另一種知識體系”、“適應(yīng)當代需求的范例”。作為中華傳統(tǒng)文化的代表，珠算凝結(jié)了中華民族對“數(shù)”的認識與應(yīng)用實踐。命名“校園傳承版《牡丹亭》”，并以“校園傳承版《牡丹亭》舞臺藝術(shù)教育實踐項目”的名稱，于2017年9月獲得北京文化藝術(shù)資助。2019年，又獲得北京市文化藝術(shù)對外文化交流項目支持，赴臺灣高雄演出。項目以經(jīng)典昆曲劇目——《牡丹亭》的排演與傳習為中心，與蘇州昆劇院合作，通過校園傳承版《牡丹亭》的排演、傳習與巡回演出。
