產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)平臺
鞍山曲藝團(tuán)書隊(duì)長楊成田先生到許長好茶館說書，他說的是《楊家將》，我就躲在一邊聽書。他發(fā)現(xiàn)有個小女孩聽書，就問我你是哪的，我說我叫劉如蓮（音），是唱東北大鼓的，他就知道了。后來?xiàng)畛商锢蠋熑ノ壹腋艺f，鞍山曲藝團(tuán)招收說書學(xué)員，當(dāng)時我媽特別高興，因?yàn)榭梢陨僖粋€人吃飯，后來我就打個小行李卷兒跟著去了。隱含了對過度強(qiáng)調(diào)文化的非物質(zhì)層面這一傾向的批評。羅伯特·萊頓注意到男性手藝人和女性手藝人不盡相同的傳承機(jī)制。例如，女性在棉紡領(lǐng)域的獨(dú)特優(yōu)勢及其對紋樣的貢獻(xiàn)；相對而言，木版年畫則基本上是男性的手藝，通常在沒有繼承人的情形下，女性才可以作為技藝的傳承者(17)。李宏復(fù)基于田野調(diào)查，討論了潮州刺繡的傳承問題。
堅(jiān)持依法和科學(xué)保護(hù)，正確處理經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，統(tǒng)籌規(guī)劃、指導(dǎo)、突出重點(diǎn)、分步實(shí)施。（三）總體目標(biāo)：通過采取有效措施，文化遺產(chǎn)保護(hù)得到加強(qiáng)。到2010年，初步建立比較完備的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況得到明顯改善。到2015年，基本形成較為完善的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。培養(yǎng)一批能工巧匠，培育一批民族知名品牌，推動傳統(tǒng)工藝振興;將區(qū)域內(nèi)具備一定傳承基礎(chǔ)和生產(chǎn)規(guī)模、有發(fā)展前景、有助于帶動就業(yè)的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目納入自治區(qū)傳統(tǒng)工藝振興目錄，予以重點(diǎn)支持，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。第三十四條自治區(qū)級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)依托區(qū)域內(nèi)獨(dú)具特色的文化生態(tài)資源，開展文化觀光游、文化體驗(yàn)游、文化休閑游等多種形式的旅游活動?；葜菔谢蓐枌幍率袎蹖幙h咸寧市崇陽縣徐州市鼓樓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義和多元價值得到進(jìn)一步彰顯，開發(fā)利用的空間也越來越大，其知識產(chǎn)權(quán)問題日益凸顯。確認(rèn)相關(guān)群體、個人關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的智力成果的相關(guān)精神權(quán)益和物質(zhì)權(quán)益，平衡傳承者、創(chuàng)新利用者的關(guān)系，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承發(fā)展合理開發(fā)利用，防止被甚至歪曲、貶損，就顯得越來越必要。
非遺價值如何保護(hù)
清明節(jié)糅合個人情感、個人心境，個人對當(dāng)下清明節(jié)的感知多樣化，記憶也呈現(xiàn)多樣化?！皩ν粋€事實(shí)的記憶可以被置于多個框架之中，而這些框架是不同的集體記憶的產(chǎn)物”“集體記憶的框架把我們私密的記憶都給彼此限定并約束住了”。集體記憶賦予個人記憶以意義，清明節(jié)的個人記憶只有置放在民眾集體記憶中才能被理解。傳統(tǒng)意義上的果洛格薩爾文化空間依然是《格薩爾》節(jié)慶和以《格薩爾》風(fēng)物遺跡為中心的信仰實(shí)踐。由于受歷史、地理、文化政策、區(qū)域文化等因素的影響，果洛格薩爾文化的傳統(tǒng)文化空間有其地方特色。果洛《格薩爾》節(jié)慶既有與其他史詩流傳地區(qū)相同的宗教、運(yùn)動、民俗元素，也有其獨(dú)特風(fēng)格。文獻(xiàn)資料記載。
非遺申請?zhí)攸c(diǎn)
更缺乏有分析地廣泛吸收其后出現(xiàn)的其他種種現(xiàn)代學(xué)派的文化學(xué)說的有益成果，從而建立和形成我們自己的基本觀念和理論體系。在這種文化政治背景下，在知識界和官員中，由于長期受著政治意識形態(tài)的影響，對人類歷史上創(chuàng)造的任何文化現(xiàn)象，不是科學(xué)地探究其合理性和規(guī)律性，而只習(xí)慣于簡單地以進(jìn)步或落后、有益或有害、好或壞等政治概念和二元對立的方法論給予。成為堅(jiān)定中華民族文化自信，提升中華民族文化凝聚力生動、鮮活的文化符號之一。與此同時，保護(hù)傳承、發(fā)展利用好二十四節(jié)氣也成為人對全人類的鄭重承諾?！岸墓?jié)氣是中華民族傳統(tǒng)文化的典型代表。濃縮了傳統(tǒng)文明的高度智慧，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是值得，也必須加以保護(hù)的?！辈苄宜胝f。然后再指導(dǎo)她們在繪畫中體驗(yàn)的真正魅力。這段視頻可以說是當(dāng)前線下非驗(yàn)的一個縮影。從關(guān)注非遺到主動了解，再到近距離體驗(yàn)，人們對非遺文化的興趣早已從遠(yuǎn)觀發(fā)展到了近品的階段，非驗(yàn)正在成為一種新潮流、新風(fēng)尚。在文旅融合不斷深化的當(dāng)下，越來越多的群眾以旅游方式頻繁走進(jìn)文化景區(qū)和文化場所。
鞍山曲藝團(tuán)書隊(duì)長楊成田先生到許長好茶館說書，他說的是《楊家將》，我就躲在一邊聽書。他發(fā)現(xiàn)有個小女孩聽書，就問我你是哪的，我說我叫劉如蓮（音），是唱東北大鼓的，他就知道了。后來?xiàng)畛商锢蠋熑ノ壹腋艺f，鞍山曲藝團(tuán)招收說書學(xué)員，當(dāng)時我媽特別高興，因?yàn)榭梢陨僖粋€人吃飯，后來我就打個小行李卷兒跟著去了。隱含了對過度強(qiáng)調(diào)文化的非物質(zhì)層面這一傾向的批評。羅伯特·萊頓注意到男性手藝人和女性手藝人不盡相同的傳承機(jī)制。例如，女性在棉紡領(lǐng)域的獨(dú)特優(yōu)勢及其對紋樣的貢獻(xiàn)；相對而言，木版年畫則基本上是男性的手藝，通常在沒有繼承人的情形下，女性才可以作為技藝的傳承者(17)。李宏復(fù)基于田野調(diào)查，討論了潮州刺繡的傳承問題。
堅(jiān)持依法和科學(xué)保護(hù)，正確處理經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，統(tǒng)籌規(guī)劃、指導(dǎo)、突出重點(diǎn)、分步實(shí)施。（三）總體目標(biāo)：通過采取有效措施，文化遺產(chǎn)保護(hù)得到加強(qiáng)。到2010年，初步建立比較完備的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況得到明顯改善。到2015年，基本形成較為完善的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。培養(yǎng)一批能工巧匠，培育一批民族知名品牌，推動傳統(tǒng)工藝振興;將區(qū)域內(nèi)具備一定傳承基礎(chǔ)和生產(chǎn)規(guī)模、有發(fā)展前景、有助于帶動就業(yè)的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目納入自治區(qū)傳統(tǒng)工藝振興目錄，予以重點(diǎn)支持，助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。第三十四條自治區(qū)級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)依托區(qū)域內(nèi)獨(dú)具特色的文化生態(tài)資源，開展文化觀光游、文化體驗(yàn)游、文化休閑游等多種形式的旅游活動?；葜菔谢蓐枌幍率袎蹖幙h咸寧市崇陽縣徐州市鼓樓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義和多元價值得到進(jìn)一步彰顯，開發(fā)利用的空間也越來越大，其知識產(chǎn)權(quán)問題日益凸顯。確認(rèn)相關(guān)群體、個人關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的智力成果的相關(guān)精神權(quán)益和物質(zhì)權(quán)益，平衡傳承者、創(chuàng)新利用者的關(guān)系，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效傳承發(fā)展合理開發(fā)利用，防止被甚至歪曲、貶損，就顯得越來越必要。
非遺價值如何保護(hù)
清明節(jié)糅合個人情感、個人心境，個人對當(dāng)下清明節(jié)的感知多樣化，記憶也呈現(xiàn)多樣化?！皩ν粋€事實(shí)的記憶可以被置于多個框架之中，而這些框架是不同的集體記憶的產(chǎn)物”“集體記憶的框架把我們私密的記憶都給彼此限定并約束住了”。集體記憶賦予個人記憶以意義，清明節(jié)的個人記憶只有置放在民眾集體記憶中才能被理解。傳統(tǒng)意義上的果洛格薩爾文化空間依然是《格薩爾》節(jié)慶和以《格薩爾》風(fēng)物遺跡為中心的信仰實(shí)踐。由于受歷史、地理、文化政策、區(qū)域文化等因素的影響，果洛格薩爾文化的傳統(tǒng)文化空間有其地方特色。果洛《格薩爾》節(jié)慶既有與其他史詩流傳地區(qū)相同的宗教、運(yùn)動、民俗元素，也有其獨(dú)特風(fēng)格。文獻(xiàn)資料記載。
非遺申請?zhí)攸c(diǎn)
更缺乏有分析地廣泛吸收其后出現(xiàn)的其他種種現(xiàn)代學(xué)派的文化學(xué)說的有益成果，從而建立和形成我們自己的基本觀念和理論體系。在這種文化政治背景下，在知識界和官員中，由于長期受著政治意識形態(tài)的影響，對人類歷史上創(chuàng)造的任何文化現(xiàn)象，不是科學(xué)地探究其合理性和規(guī)律性，而只習(xí)慣于簡單地以進(jìn)步或落后、有益或有害、好或壞等政治概念和二元對立的方法論給予。成為堅(jiān)定中華民族文化自信，提升中華民族文化凝聚力生動、鮮活的文化符號之一。與此同時，保護(hù)傳承、發(fā)展利用好二十四節(jié)氣也成為人對全人類的鄭重承諾?！岸墓?jié)氣是中華民族傳統(tǒng)文化的典型代表。濃縮了傳統(tǒng)文明的高度智慧，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是值得，也必須加以保護(hù)的?！辈苄宜胝f。然后再指導(dǎo)她們在繪畫中體驗(yàn)的真正魅力。這段視頻可以說是當(dāng)前線下非驗(yàn)的一個縮影。從關(guān)注非遺到主動了解，再到近距離體驗(yàn)，人們對非遺文化的興趣早已從遠(yuǎn)觀發(fā)展到了近品的階段，非驗(yàn)正在成為一種新潮流、新風(fēng)尚。在文旅融合不斷深化的當(dāng)下，越來越多的群眾以旅游方式頻繁走進(jìn)文化景區(qū)和文化場所。
