產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受理在線平臺
形成禮敬守護和傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的良好法治環(huán)境。各地要根據(jù)本地傳統(tǒng)文化傳承保護的現(xiàn)狀，制定完善地方性法規(guī)和規(guī)章。18．充分調(diào)動全社會積極性創(chuàng)造性。傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化是全體中華兒女的共同責(zé)任。堅持全黨動手、全社會參與，把中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的各項任務(wù)落實到農(nóng)村、企業(yè)、社區(qū)、機關(guān)、學(xué)校等城鄉(xiāng)基層。如開辦陶業(yè)學(xué)堂，培養(yǎng)新式陶業(yè)人才，創(chuàng)辦瓷業(yè)公司改進制瓷生產(chǎn)工藝和生產(chǎn)方式，拓展瓷業(yè)市場銷路等。尤其是清末與民國初期安徽籍藝人程門、金品卿、王少維、汪曉棠等人將黃公望創(chuàng)造的畫淺絳彩畫法運用陶瓷繪畫畫料到陶瓷上來表現(xiàn)，率先將文人畫詩、書、畫、印于一體的審美藝術(shù)形式、審美旨趣藝術(shù)表現(xiàn)形式引入到傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)之中。還需要準(zhǔn)備縫衣針，來繡制手鞠球。手鞠球的內(nèi)芯好用蕎麥皮填充，如果沒有可以用棉花、面巾紙等替代。纏素球：用準(zhǔn)備好的毛邊紙或者宣紙將一小把蕎麥皮包起來，用縫紉線纏繞成圓球形狀。盡量不要讓線重疊，圓球的直徑控制在8-9cm左右。分區(qū)域：用線將球體基本分出區(qū)域。用線沿著球體經(jīng)度，將其均分出8個等份。
如《消除對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW）及其《任擇議定書》（OptionalProtocol）[16]等與性別平等有關(guān)的文書，可作為有益的參考。此外，要使政策工作具有包容性和有效性，就必須考慮到存在于一國領(lǐng)土內(nèi)與性別相關(guān)的實踐的多樣性。在過去十年中，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間委員會關(guān)于列入名錄（inbions）的辯論和決定中。在這三類聚集性活動中，主辦或文化機構(gòu)層面的聚集性活動，不管其范圍大還是小，在史詩受眾群體的召集、推廣和宣傳史詩傳統(tǒng)、提高史詩歌手影響力等方面作用為突出。與此同時，門組織的聚集性活動中，史詩等民間口傳文學(xué)的出現(xiàn)在很大程度上引起民眾對民間文藝的關(guān)注。隨著“官方集會”中史詩被納入首要展示項目。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審單位
在山東蘭陵小郭村，兩位從事泥塑的手藝人在自身建設(shè)良好的情況下，發(fā)揮“小郭泥塑”工藝的可普及性，帶動村民從事泥塑生產(chǎn)，集中致富。應(yīng)該說，這兩例不是個案，手工技藝具有普及性，從中我們可以看到，手工藝在提供勞動就業(yè)、優(yōu)化勞動模式甚至修復(fù)文化生態(tài)方面，都能夠發(fā)揮自己的優(yōu)勢。當(dāng)然我們也要看到。為現(xiàn)時代昆曲的搶救、保護與傳承、發(fā)展提供了一種可資借鑒的現(xiàn)代模式。2005年，與聯(lián)合制定了《昆曲藝術(shù)搶救、保護和扶持工程實施方案》（以下簡稱《實施方案》），每年投入專項資金，用于昆曲的搶救、保護和扶持。該工程自實施以來，為昆曲的保護發(fā)展提供了有力的支撐，收到了良好效果。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評選條件是什么
我們保護的是什么？又該如何保護？“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！边@首被收錄于小學(xué)語文課本的《二十四節(jié)氣歌》，相信很多人耳熟能詳?！皯?yīng)天時而動，就地利而興，二十四節(jié)氣的本質(zhì)是一種制度。”農(nóng)業(yè)博物館研究館員、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)教授曹幸穗說?；茨鲜形氖穼T程晉倉進一步闡釋：“古人通過觀察太陽周年運動?！痹诒緯兴謴娬{(diào)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特性是活態(tài)流變性，而不是固態(tài)不變性。非遺生生不息的生命力源自世世代代傳承人在繼承基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，使其所傳承的項目能夠與時俱進地傳延發(fā)展，滿足不同時代人民群眾的精神文化需求?！闭腔趯Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)流變性”這一本質(zhì)特性的認識，本書能夠以辯證的、發(fā)展的眼光去分析、論述非遺保護實踐中的各種問題和難題。衢州市常山縣廈門市思明撫州市宜黃縣臨汾市霍州市重點探討了涉及客家土樓和圍龍屋作為文化遺產(chǎn)的意義及象征性等問題68。河合洋尚主要關(guān)心“景觀、城市開發(fā)與文化遺產(chǎn)”的關(guān)系，當(dāng)?shù)卦诮?gòu)“客家空間”的城市景觀時，之所以沒有選用本地特有的圍龍屋建筑造型，而特意選用本地沒有、但在鄰省被認定為世界文化遺產(chǎn)的土樓造型，是因為前者沒有后者知名度高。
形成禮敬守護和傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的良好法治環(huán)境。各地要根據(jù)本地傳統(tǒng)文化傳承保護的現(xiàn)狀，制定完善地方性法規(guī)和規(guī)章。18．充分調(diào)動全社會積極性創(chuàng)造性。傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化是全體中華兒女的共同責(zé)任。堅持全黨動手、全社會參與，把中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的各項任務(wù)落實到農(nóng)村、企業(yè)、社區(qū)、機關(guān)、學(xué)校等城鄉(xiāng)基層。如開辦陶業(yè)學(xué)堂，培養(yǎng)新式陶業(yè)人才，創(chuàng)辦瓷業(yè)公司改進制瓷生產(chǎn)工藝和生產(chǎn)方式，拓展瓷業(yè)市場銷路等。尤其是清末與民國初期安徽籍藝人程門、金品卿、王少維、汪曉棠等人將黃公望創(chuàng)造的畫淺絳彩畫法運用陶瓷繪畫畫料到陶瓷上來表現(xiàn)，率先將文人畫詩、書、畫、印于一體的審美藝術(shù)形式、審美旨趣藝術(shù)表現(xiàn)形式引入到傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)之中。還需要準(zhǔn)備縫衣針，來繡制手鞠球。手鞠球的內(nèi)芯好用蕎麥皮填充，如果沒有可以用棉花、面巾紙等替代。纏素球：用準(zhǔn)備好的毛邊紙或者宣紙將一小把蕎麥皮包起來，用縫紉線纏繞成圓球形狀。盡量不要讓線重疊，圓球的直徑控制在8-9cm左右。分區(qū)域：用線將球體基本分出區(qū)域。用線沿著球體經(jīng)度，將其均分出8個等份。
如《消除對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW）及其《任擇議定書》（OptionalProtocol）[16]等與性別平等有關(guān)的文書，可作為有益的參考。此外，要使政策工作具有包容性和有效性，就必須考慮到存在于一國領(lǐng)土內(nèi)與性別相關(guān)的實踐的多樣性。在過去十年中，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間委員會關(guān)于列入名錄（inbions）的辯論和決定中。在這三類聚集性活動中，主辦或文化機構(gòu)層面的聚集性活動，不管其范圍大還是小，在史詩受眾群體的召集、推廣和宣傳史詩傳統(tǒng)、提高史詩歌手影響力等方面作用為突出。與此同時，門組織的聚集性活動中，史詩等民間口傳文學(xué)的出現(xiàn)在很大程度上引起民眾對民間文藝的關(guān)注。隨著“官方集會”中史詩被納入首要展示項目。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審單位
在山東蘭陵小郭村，兩位從事泥塑的手藝人在自身建設(shè)良好的情況下，發(fā)揮“小郭泥塑”工藝的可普及性，帶動村民從事泥塑生產(chǎn)，集中致富。應(yīng)該說，這兩例不是個案，手工技藝具有普及性，從中我們可以看到，手工藝在提供勞動就業(yè)、優(yōu)化勞動模式甚至修復(fù)文化生態(tài)方面，都能夠發(fā)揮自己的優(yōu)勢。當(dāng)然我們也要看到。為現(xiàn)時代昆曲的搶救、保護與傳承、發(fā)展提供了一種可資借鑒的現(xiàn)代模式。2005年，與聯(lián)合制定了《昆曲藝術(shù)搶救、保護和扶持工程實施方案》（以下簡稱《實施方案》），每年投入專項資金，用于昆曲的搶救、保護和扶持。該工程自實施以來，為昆曲的保護發(fā)展提供了有力的支撐，收到了良好效果。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評選條件是什么
我們保護的是什么？又該如何保護？“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！边@首被收錄于小學(xué)語文課本的《二十四節(jié)氣歌》，相信很多人耳熟能詳?！皯?yīng)天時而動，就地利而興，二十四節(jié)氣的本質(zhì)是一種制度。”農(nóng)業(yè)博物館研究館員、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)教授曹幸穗說?；茨鲜形氖穼T程晉倉進一步闡釋：“古人通過觀察太陽周年運動?！痹诒緯兴謴娬{(diào)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特性是活態(tài)流變性，而不是固態(tài)不變性。非遺生生不息的生命力源自世世代代傳承人在繼承基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，使其所傳承的項目能夠與時俱進地傳延發(fā)展，滿足不同時代人民群眾的精神文化需求?！闭腔趯Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)流變性”這一本質(zhì)特性的認識，本書能夠以辯證的、發(fā)展的眼光去分析、論述非遺保護實踐中的各種問題和難題。衢州市常山縣廈門市思明撫州市宜黃縣臨汾市霍州市重點探討了涉及客家土樓和圍龍屋作為文化遺產(chǎn)的意義及象征性等問題68。河合洋尚主要關(guān)心“景觀、城市開發(fā)與文化遺產(chǎn)”的關(guān)系，當(dāng)?shù)卦诮?gòu)“客家空間”的城市景觀時，之所以沒有選用本地特有的圍龍屋建筑造型，而特意選用本地沒有、但在鄰省被認定為世界文化遺產(chǎn)的土樓造型，是因為前者沒有后者知名度高。
