產(chǎn)品詳情
非遺登記成功案例
對于有效保護而言，理解性別與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系具有兩方面的意義：一是可以開辟保護的新途徑，二是可以加強實現(xiàn)性別平等的步驟。因此，保護工作中的性別主流化，不僅是一種機會，而且也是一個上的當(dāng)務(wù)之急。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造。（2）它必須具有民族獨特性，從而成為世界文化多樣性中獨特的一員，也就是《指南》所說的“對相關(guān)社區(qū)及文化多樣性的保持有特殊價值”；這種“特殊價值”指的是由于它“與相關(guān)社區(qū)的文化傳統(tǒng)或文化史”具有相當(dāng)程度的淵源關(guān)系，從而對不可再現(xiàn)的獨特歷史具有解釋力，也就是對民族歷史具有再認(rèn)的價值。忻州市偏關(guān)縣新鄉(xiāng)市封丘縣來賓市武宣縣南通市崇川由于在整個保護工作中，能夠發(fā)揮文化良知、專業(yè)指導(dǎo)和監(jiān)督的多重作用，以其長期以來對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的精深研究，堪稱傳統(tǒng)文化的真正“守護神”，他們與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的當(dāng)代傳承人一樣，也應(yīng)當(dāng)首先得到相應(yīng)的重視與保護。惟有如此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護工作，才不致于失去“良心”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作用公司
館內(nèi)除固態(tài)展示外，還專辟二人轉(zhuǎn)傳習(xí)所，現(xiàn)在每月都有定時定期的傳統(tǒng)曲目演出。在與觀眾的互動中探尋二人轉(zhuǎn)得以傳承的基因，以便二人轉(zhuǎn)藝術(shù)有路徑、有所遵循地創(chuàng)新、發(fā)展與傳承。第二，開展藝術(shù)轉(zhuǎn)化式傳承。在對民間文學(xué)類非遺項目“滿族說部”的保護傳承上，有選擇地進行藝術(shù)轉(zhuǎn)化式傳承。充分發(fā)揮研究院劇本創(chuàng)作優(yōu)勢。有時也有專場演述活動。非自然的聽眾是類似活動的參與者，他們參加這些活動，并非是出于自己內(nèi)心的意愿或興趣來聆聽史詩演唱。他們作為聽眾，雖然是非自然的，不是以賞心悅目為目的地參與史詩演述活動，可他們的存在一定程度上鼓舞著史詩藝人繼續(xù)演唱史詩，從而促進了史詩演述傳統(tǒng)的相傳相續(xù)。近五年在克州舉辦的各類史詩演述活動的現(xiàn)場人員調(diào)查資料顯示。
活態(tài)和動態(tài)的，大多沒有文字記載，歷史上沒有檔案。所以，為非遺建立檔案是具根基性和保障性的工作?！?，記錄與實物資料保存，以及檔案制度完善等方面還有巨大的提升空間。《意見》提出，要“實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程，運用現(xiàn)代科技手段，提高專業(yè)記錄水平，廣泛發(fā)動社會記錄，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目和代表性傳承人進行系統(tǒng)記錄”。區(qū)別對待，保護。既不能“胡子眉毛一把抓”，也不能“臟水嬰兒一起潑”。一切以有利于人的發(fā)展和人類的健活為終目標(biāo)。否則，保護傳統(tǒng)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，真的很可能會變成有些人所擔(dān)憂疑慮的“保護落后”。這就說明，在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護過程中，堅持“以人為本”，同時還要堅持按照有利于人的發(fā)展和人類的健活這個目標(biāo)去辦事。
非遺目錄好處是什么
舉辦“昆曲之夜”活動，邀請汪世瑜、侯少奎、周萬江、張洵澎、張衛(wèi)東等昆曲藝術(shù)家進行專題講座，這也是較早在高校里舉辦的昆曲系列講座。在高校以外，一些成立于2001年以前的老牌曲社，因為受昆曲入選“非遺”的影響，或者恢復(fù)習(xí)曲，或者頻繁活動，如昆山“玉山曲社”、南京昆曲社、北京昆曲研習(xí)社、上海昆曲研習(xí)社、蘇州昆劇研習(xí)社、上海市昆劇聯(lián)誼會等。注重職業(yè)道德與職業(yè)精神培育，力爭在‘十三五’期間，基本建立主要劇種與院校戲曲專業(yè)相對應(yīng)、戲曲人才需求和戲曲教育培養(yǎng)相平衡、職前教育和職后教育相銜接、學(xué)校教育與戲曲藝術(shù)表演團體傳習(xí)相結(jié)合的戲曲人才培養(yǎng)體系，健全戲曲專業(yè)后備人才早期發(fā)現(xiàn)、選拔和培養(yǎng)機制及戲曲教育質(zhì)量評估督查制度。
對于有效保護而言，理解性別與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系具有兩方面的意義：一是可以開辟保護的新途徑，二是可以加強實現(xiàn)性別平等的步驟。因此，保護工作中的性別主流化，不僅是一種機會，而且也是一個上的當(dāng)務(wù)之急。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造。（2）它必須具有民族獨特性，從而成為世界文化多樣性中獨特的一員，也就是《指南》所說的“對相關(guān)社區(qū)及文化多樣性的保持有特殊價值”；這種“特殊價值”指的是由于它“與相關(guān)社區(qū)的文化傳統(tǒng)或文化史”具有相當(dāng)程度的淵源關(guān)系，從而對不可再現(xiàn)的獨特歷史具有解釋力，也就是對民族歷史具有再認(rèn)的價值。忻州市偏關(guān)縣新鄉(xiāng)市封丘縣來賓市武宣縣南通市崇川由于在整個保護工作中，能夠發(fā)揮文化良知、專業(yè)指導(dǎo)和監(jiān)督的多重作用，以其長期以來對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的精深研究，堪稱傳統(tǒng)文化的真正“守護神”，他們與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的當(dāng)代傳承人一樣，也應(yīng)當(dāng)首先得到相應(yīng)的重視與保護。惟有如此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護工作，才不致于失去“良心”。
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活態(tài)和動態(tài)的，大多沒有文字記載，歷史上沒有檔案。所以，為非遺建立檔案是具根基性和保障性的工作?！?，記錄與實物資料保存，以及檔案制度完善等方面還有巨大的提升空間。《意見》提出，要“實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程，運用現(xiàn)代科技手段，提高專業(yè)記錄水平，廣泛發(fā)動社會記錄，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目和代表性傳承人進行系統(tǒng)記錄”。區(qū)別對待，保護。既不能“胡子眉毛一把抓”，也不能“臟水嬰兒一起潑”。一切以有利于人的發(fā)展和人類的健活為終目標(biāo)。否則，保護傳統(tǒng)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，真的很可能會變成有些人所擔(dān)憂疑慮的“保護落后”。這就說明，在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護過程中，堅持“以人為本”，同時還要堅持按照有利于人的發(fā)展和人類的健活這個目標(biāo)去辦事。
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舉辦“昆曲之夜”活動，邀請汪世瑜、侯少奎、周萬江、張洵澎、張衛(wèi)東等昆曲藝術(shù)家進行專題講座，這也是較早在高校里舉辦的昆曲系列講座。在高校以外，一些成立于2001年以前的老牌曲社，因為受昆曲入選“非遺”的影響，或者恢復(fù)習(xí)曲，或者頻繁活動，如昆山“玉山曲社”、南京昆曲社、北京昆曲研習(xí)社、上海昆曲研習(xí)社、蘇州昆劇研習(xí)社、上海市昆劇聯(lián)誼會等。注重職業(yè)道德與職業(yè)精神培育，力爭在‘十三五’期間，基本建立主要劇種與院校戲曲專業(yè)相對應(yīng)、戲曲人才需求和戲曲教育培養(yǎng)相平衡、職前教育和職后教育相銜接、學(xué)校教育與戲曲藝術(shù)表演團體傳習(xí)相結(jié)合的戲曲人才培養(yǎng)體系，健全戲曲專業(yè)后備人才早期發(fā)現(xiàn)、選拔和培養(yǎng)機制及戲曲教育質(zhì)量評估督查制度。
