產(chǎn)品詳情
非遺評(píng)選快速
逐步傳播到我國(guó)臺(tái)灣以及東南亞等地區(qū)，成為一種特殊的海洋祭祀活動(dòng)。目前，“送王船”廣泛流傳于我國(guó)福建南部的廈門灣和泉州灣的沿海地區(qū)，以及馬來(lái)西亞馬六甲的華人聚居區(qū)，相關(guān)實(shí)踐也見于臺(tái)灣南部的沿海社區(qū)。此外，遷徙到我國(guó)沿海其他地區(qū)的閩南人后裔，也會(huì)在“送王船”儀式活動(dòng)期間返回故鄉(xiāng)參與當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)。（江曉雯）王寧(北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心)聯(lián)合國(guó)提出保護(hù)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的措施，并通過申報(bào)，施行跨國(guó)的項(xiàng)目管理，提醒了各個(gè)對(duì)口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)的重視，激發(fā)了人們對(duì)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的積極性。對(duì)什么是“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”，已經(jīng)日漸明確。但是，為了這一工作可持續(xù)地發(fā)展。經(jīng)過長(zhǎng)期的磨合與交融，河湟地區(qū)多民族文化已經(jīng)形成了一種共同的文化特質(zhì)，即以多元的宗教文化、人文文化為載體的共同價(jià)值觀體系，這種多元文化體系對(duì)于河湟多民族文化的現(xiàn)代化進(jìn)程起到了重要的推動(dòng)作用。從現(xiàn)實(shí)情況看，盡管民族和宗教的邊界始終存在，但是藝術(shù)作為文化傳播的重要載體卻常常穿越這些障礙。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選辦法
主要呈現(xiàn)出兩級(jí)狀況：一種是旅游介入型。以榆次的后溝村為例，該村蘊(yùn)含著豐厚的非遺資源，囊括了民間技藝、節(jié)日習(xí)俗、手工藝、口頭傳承等多個(gè)方面，由于旅游的介入，其外殼得以保護(hù)；另一種是自然生長(zhǎng)型。以靈石縣冷泉村、董家?guī)X，陽(yáng)泉市大汖村為例，這些傳統(tǒng)村落基本上無(wú)人居住，被遺棄了。村落沒人了。匯集粵劇既有的藝術(shù)遺產(chǎn)，修復(fù)還原粵劇的舞臺(tái)呈現(xiàn)，在當(dāng)代技術(shù)手段的輔助下完成記錄。在這個(gè)過程中，老一代藝術(shù)家通過傳、幫、帶形式傳授寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了活態(tài)傳承和專業(yè)傳承。近年來(lái)，南派武戲成為眾多廣東青年粵劇工的創(chuàng)作熱點(diǎn)，即是這種活態(tài)傳承的結(jié)果。三是生態(tài)化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。在數(shù)百年的發(fā)展進(jìn)程中。邵陽(yáng)市隆回縣遼陽(yáng)市弓長(zhǎng)嶺崇左市江洲那曲班戈縣通常由兒童按劇情妝扮彩飾，縛固于被衣裝彩披掩飾的金屬支架上，構(gòu)成一幕騰空險(xiǎn)峻的亮相式造型，再由成人背抬著（俗稱“背芯子”“背社火”或“高芯社火”），或以車馬負(fù)載著展示?！鴪D2華陰市玉泉社區(qū)西王堡村的血芯子社火（楊甫勛拍攝，1986年）所謂“血社火”（也稱“血故事”“快活”“武彩”等）。
省非遺傳承人作用安徽蕪湖縣非遺名錄
推動(dòng)了民眾對(duì)于自身文化的進(jìn)一步的認(rèn)知，并強(qiáng)化著對(duì)于多元一體的中華民族文化的熱愛和自信。這其中，非常重要的就是在保護(hù)過程中不斷強(qiáng)化著對(duì)于有著鮮明特色和身份、價(jià)值、觀念、實(shí)用、審美等認(rèn)同的非遺的熱愛和自信。區(qū)域性整體保護(hù)對(duì)于自身文化的熱愛和自信的重新發(fā)現(xiàn)和定義，對(duì)于堅(jiān)定文化自信而言則尤為明顯和突出。指導(dǎo)、監(jiān)督各保護(hù)單位履行職責(zé)，認(rèn)真做好省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)工作，推動(dòng)全省非遺工作融入中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為我省文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。為加強(qiáng)寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域性整體保護(hù)，維護(hù)和培育文化生態(tài)，落實(shí)《黃河流域?qū)幭姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承弘揚(yáng)專項(xiàng)規(guī)劃》。該中心長(zhǎng)期開設(shè)北京大學(xué)本科生通選課程《經(jīng)典昆曲欣賞》，邀請(qǐng)全國(guó)的昆曲學(xué)者及藝術(shù)家授課，促進(jìn)了昆曲在北大的傳承與推廣。從高校為依托的綜合性昆曲傳承和研究機(jī)構(gòu)為昆曲理論研究培養(yǎng)了后續(xù)力量。從以上昆曲研究成果來(lái)看，近20年來(lái)，關(guān)于昆曲研究出現(xiàn)了一些新的成就，主要基于人們對(duì)昆曲有了更為深入的認(rèn)識(shí)和明確的定位。
逐步傳播到我國(guó)臺(tái)灣以及東南亞等地區(qū)，成為一種特殊的海洋祭祀活動(dòng)。目前，“送王船”廣泛流傳于我國(guó)福建南部的廈門灣和泉州灣的沿海地區(qū)，以及馬來(lái)西亞馬六甲的華人聚居區(qū)，相關(guān)實(shí)踐也見于臺(tái)灣南部的沿海社區(qū)。此外，遷徙到我國(guó)沿海其他地區(qū)的閩南人后裔，也會(huì)在“送王船”儀式活動(dòng)期間返回故鄉(xiāng)參與當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)。（江曉雯）王寧(北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心)聯(lián)合國(guó)提出保護(hù)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)的措施，并通過申報(bào)，施行跨國(guó)的項(xiàng)目管理，提醒了各個(gè)對(duì)口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)的重視，激發(fā)了人們對(duì)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的積極性。對(duì)什么是“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”，已經(jīng)日漸明確。但是，為了這一工作可持續(xù)地發(fā)展。經(jīng)過長(zhǎng)期的磨合與交融，河湟地區(qū)多民族文化已經(jīng)形成了一種共同的文化特質(zhì)，即以多元的宗教文化、人文文化為載體的共同價(jià)值觀體系，這種多元文化體系對(duì)于河湟多民族文化的現(xiàn)代化進(jìn)程起到了重要的推動(dòng)作用。從現(xiàn)實(shí)情況看，盡管民族和宗教的邊界始終存在，但是藝術(shù)作為文化傳播的重要載體卻常常穿越這些障礙。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選辦法
主要呈現(xiàn)出兩級(jí)狀況：一種是旅游介入型。以榆次的后溝村為例，該村蘊(yùn)含著豐厚的非遺資源，囊括了民間技藝、節(jié)日習(xí)俗、手工藝、口頭傳承等多個(gè)方面，由于旅游的介入，其外殼得以保護(hù)；另一種是自然生長(zhǎng)型。以靈石縣冷泉村、董家?guī)X，陽(yáng)泉市大汖村為例，這些傳統(tǒng)村落基本上無(wú)人居住，被遺棄了。村落沒人了。匯集粵劇既有的藝術(shù)遺產(chǎn)，修復(fù)還原粵劇的舞臺(tái)呈現(xiàn)，在當(dāng)代技術(shù)手段的輔助下完成記錄。在這個(gè)過程中，老一代藝術(shù)家通過傳、幫、帶形式傳授寶貴的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了活態(tài)傳承和專業(yè)傳承。近年來(lái)，南派武戲成為眾多廣東青年粵劇工的創(chuàng)作熱點(diǎn)，即是這種活態(tài)傳承的結(jié)果。三是生態(tài)化保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。在數(shù)百年的發(fā)展進(jìn)程中。邵陽(yáng)市隆回縣遼陽(yáng)市弓長(zhǎng)嶺崇左市江洲那曲班戈縣通常由兒童按劇情妝扮彩飾，縛固于被衣裝彩披掩飾的金屬支架上，構(gòu)成一幕騰空險(xiǎn)峻的亮相式造型，再由成人背抬著（俗稱“背芯子”“背社火”或“高芯社火”），或以車馬負(fù)載著展示?！鴪D2華陰市玉泉社區(qū)西王堡村的血芯子社火（楊甫勛拍攝，1986年）所謂“血社火”（也稱“血故事”“快活”“武彩”等）。
省非遺傳承人作用安徽蕪湖縣非遺名錄
推動(dòng)了民眾對(duì)于自身文化的進(jìn)一步的認(rèn)知，并強(qiáng)化著對(duì)于多元一體的中華民族文化的熱愛和自信。這其中，非常重要的就是在保護(hù)過程中不斷強(qiáng)化著對(duì)于有著鮮明特色和身份、價(jià)值、觀念、實(shí)用、審美等認(rèn)同的非遺的熱愛和自信。區(qū)域性整體保護(hù)對(duì)于自身文化的熱愛和自信的重新發(fā)現(xiàn)和定義，對(duì)于堅(jiān)定文化自信而言則尤為明顯和突出。指導(dǎo)、監(jiān)督各保護(hù)單位履行職責(zé)，認(rèn)真做好省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)工作，推動(dòng)全省非遺工作融入中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為我省文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。為加強(qiáng)寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域性整體保護(hù)，維護(hù)和培育文化生態(tài)，落實(shí)《黃河流域?qū)幭姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承弘揚(yáng)專項(xiàng)規(guī)劃》。該中心長(zhǎng)期開設(shè)北京大學(xué)本科生通選課程《經(jīng)典昆曲欣賞》，邀請(qǐng)全國(guó)的昆曲學(xué)者及藝術(shù)家授課，促進(jìn)了昆曲在北大的傳承與推廣。從高校為依托的綜合性昆曲傳承和研究機(jī)構(gòu)為昆曲理論研究培養(yǎng)了后續(xù)力量。從以上昆曲研究成果來(lái)看，近20年來(lái)，關(guān)于昆曲研究出現(xiàn)了一些新的成就，主要基于人們對(duì)昆曲有了更為深入的認(rèn)識(shí)和明確的定位。
