產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)登記加速
其二，“送王船”儀式的舉行是一次社區(qū)內(nèi)部的整合，是一次凝聚社區(qū)認(rèn)同的過(guò)程。社區(qū)民眾在參與“送王船”這一特定文化空間中的集體儀式活動(dòng)時(shí)，促進(jìn)了社區(qū)文化認(rèn)同和社會(huì)和睦。另外，“送王船”習(xí)俗有其特定的自然與人文環(huán)境，其所承載的傳統(tǒng)知識(shí)和民間智慧豐富了社區(qū)生活；其儀式貫穿著有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難的持續(xù)性反思。報(bào)道量呈陡然的趨勢(shì)，達(dá)133篇，2001年至2011年間平均每年報(bào)道量達(dá)44篇，之后年度平均量為63篇。媒體對(duì)昆曲項(xiàng)目的關(guān)注在近10年間有所下降，因此，未來(lái)推廣工作中需要注意在重要節(jié)點(diǎn)和中找尋新聞點(diǎn)，加大主動(dòng)推送力度，深挖資源，豐富報(bào)道內(nèi)容，維護(hù)昆曲傳播環(huán)境的良性生態(tài)。瀕臨失傳的傳統(tǒng)文化重獲新生。馬盛德直言：“我有一句口號(hào)，‘只要我們的非遺還有一口氣就不能進(jìn)到博物館。’活態(tài)性是非遺保護(hù)的根本屬性?！边@不僅是馬盛德對(duì)非遺保護(hù)認(rèn)識(shí)層面的深切感悟，更是在豐富實(shí)踐層面的概括和總結(jié)，“在非遺保護(hù)中尤其要強(qiáng)調(diào)這一理念，這是區(qū)分非遺與物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)差異性的重要判斷。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作用工作
是一個(gè)特別嚴(yán)肅而艱巨的工作要求，既要有關(guān)于非遺的宏觀理論思考，又要有對(duì)具體非遺項(xiàng)目的深入理解，方能提出適合實(shí)踐的非遺代表性項(xiàng)目。筆者認(rèn)為，構(gòu)建科學(xué)、合理的非遺代表性項(xiàng)目體系，需要有三方面思考：，必須符合聯(lián)合國(guó)教科文組織《公約》精神與《非遺法》的非遺定義及范圍；作為《公約》框架下的實(shí)踐。廊坊市安次三明市大田縣萍鄉(xiāng)市蓮花縣忻州市偏關(guān)縣在飄色表演過(guò)程中，色芯一般通過(guò)鋼條的支撐，處于飄色造型高處扮演主角，色腳一般位于造型較低的扮演配角，他們的身體不用固定在色梗上，而是在出巡時(shí)隨著秋千上下飄動(dòng)，并且可以隨時(shí)更換色芯、色腳。這樣的設(shè)計(jì)既能讓色仔穩(wěn)妥、安全，又能讓長(zhǎng)表演的他們不覺(jué)得勞累。此外，展演時(shí)所用到的服飾也在一定程度上影響了傳承者身體展演的實(shí)際效果。
飄色展演承載著村民以及從本村走出去的人，乃至更多海外華僑群體的共同文化情感，以此形成了公共行為的時(shí)空延續(xù)和集體認(rèn)同。情緒與情感是具身性理論關(guān)注的核心所在，也是研究非遺傳承極其重要的元素。非遺傳承人在展演的過(guò)程中，產(chǎn)生情緒與情感的觸發(fā)與碰撞，身體的在場(chǎng)與情感的交互促進(jìn)其地方認(rèn)同感的形成。千百年來(lái)，偉大的史詩(shī)在蒼涼遼闊的大草原傳。哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)主席、史詩(shī)研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)朝戈金來(lái)自草原，草化對(duì)他的生活和治學(xué)產(chǎn)生了很深的影響。近日，朝戈金接受了本報(bào)記者的專(zhuān)訪，從回憶青年時(shí)期草原生活談到當(dāng)前的治學(xué)思考?！渡鐣?huì)科學(xué)報(bào)》：作為來(lái)自草原的學(xué)人。
非遺名錄公司
一舉三得，自然學(xué)的人也不在少數(shù)。館閣與館閣之間有交流學(xué)習(xí)的活動(dòng)，稱(chēng)之為“拜館”，即館閣之間互相拜會(huì)，兩閣成員協(xié)同奏唱南音，交流切磋。如果是兩館之間“拼館”的話，那就不是切磋交流了，而是要比拼技藝，一決高下，那就有點(diǎn)競(jìng)技的味道了。但不管是“拜館”，還是“拼館”，都可以促進(jìn)弦友們學(xué)習(xí)進(jìn)步。為昆曲文武場(chǎng)培養(yǎng)了一批可以勝任的演奏員。而且，從2005年開(kāi)始，上海戲劇學(xué)院戲曲學(xué)院作為“昆曲表演人才培訓(xùn)中心”開(kāi)始面向全國(guó)舉辦專(zhuān)門(mén)行當(dāng)?shù)难輪T培訓(xùn)班，以旦行、生（小生）行、凈行、丑行等行當(dāng)來(lái)劃分教學(xué)課程內(nèi)容，以逐年舉辦昆曲演員訓(xùn)練班的方式，聘請(qǐng)來(lái)自全國(guó)的昆曲理論家和表演藝術(shù)家，定期對(duì)在職的青年演員進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)。
其二，“送王船”儀式的舉行是一次社區(qū)內(nèi)部的整合，是一次凝聚社區(qū)認(rèn)同的過(guò)程。社區(qū)民眾在參與“送王船”這一特定文化空間中的集體儀式活動(dòng)時(shí)，促進(jìn)了社區(qū)文化認(rèn)同和社會(huì)和睦。另外，“送王船”習(xí)俗有其特定的自然與人文環(huán)境，其所承載的傳統(tǒng)知識(shí)和民間智慧豐富了社區(qū)生活；其儀式貫穿著有關(guān)風(fēng)險(xiǎn)和災(zāi)難的持續(xù)性反思。報(bào)道量呈陡然的趨勢(shì)，達(dá)133篇，2001年至2011年間平均每年報(bào)道量達(dá)44篇，之后年度平均量為63篇。媒體對(duì)昆曲項(xiàng)目的關(guān)注在近10年間有所下降，因此，未來(lái)推廣工作中需要注意在重要節(jié)點(diǎn)和中找尋新聞點(diǎn)，加大主動(dòng)推送力度，深挖資源，豐富報(bào)道內(nèi)容，維護(hù)昆曲傳播環(huán)境的良性生態(tài)。瀕臨失傳的傳統(tǒng)文化重獲新生。馬盛德直言：“我有一句口號(hào)，‘只要我們的非遺還有一口氣就不能進(jìn)到博物館。’活態(tài)性是非遺保護(hù)的根本屬性?！边@不僅是馬盛德對(duì)非遺保護(hù)認(rèn)識(shí)層面的深切感悟，更是在豐富實(shí)踐層面的概括和總結(jié)，“在非遺保護(hù)中尤其要強(qiáng)調(diào)這一理念，這是區(qū)分非遺與物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)差異性的重要判斷。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作用工作
是一個(gè)特別嚴(yán)肅而艱巨的工作要求，既要有關(guān)于非遺的宏觀理論思考，又要有對(duì)具體非遺項(xiàng)目的深入理解，方能提出適合實(shí)踐的非遺代表性項(xiàng)目。筆者認(rèn)為，構(gòu)建科學(xué)、合理的非遺代表性項(xiàng)目體系，需要有三方面思考：，必須符合聯(lián)合國(guó)教科文組織《公約》精神與《非遺法》的非遺定義及范圍；作為《公約》框架下的實(shí)踐。廊坊市安次三明市大田縣萍鄉(xiāng)市蓮花縣忻州市偏關(guān)縣在飄色表演過(guò)程中，色芯一般通過(guò)鋼條的支撐，處于飄色造型高處扮演主角，色腳一般位于造型較低的扮演配角，他們的身體不用固定在色梗上，而是在出巡時(shí)隨著秋千上下飄動(dòng)，并且可以隨時(shí)更換色芯、色腳。這樣的設(shè)計(jì)既能讓色仔穩(wěn)妥、安全，又能讓長(zhǎng)表演的他們不覺(jué)得勞累。此外，展演時(shí)所用到的服飾也在一定程度上影響了傳承者身體展演的實(shí)際效果。
飄色展演承載著村民以及從本村走出去的人，乃至更多海外華僑群體的共同文化情感，以此形成了公共行為的時(shí)空延續(xù)和集體認(rèn)同。情緒與情感是具身性理論關(guān)注的核心所在，也是研究非遺傳承極其重要的元素。非遺傳承人在展演的過(guò)程中，產(chǎn)生情緒與情感的觸發(fā)與碰撞，身體的在場(chǎng)與情感的交互促進(jìn)其地方認(rèn)同感的形成。千百年來(lái)，偉大的史詩(shī)在蒼涼遼闊的大草原傳。哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)主席、史詩(shī)研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、民族文學(xué)研究所所長(zhǎng)朝戈金來(lái)自草原，草化對(duì)他的生活和治學(xué)產(chǎn)生了很深的影響。近日，朝戈金接受了本報(bào)記者的專(zhuān)訪，從回憶青年時(shí)期草原生活談到當(dāng)前的治學(xué)思考?！渡鐣?huì)科學(xué)報(bào)》：作為來(lái)自草原的學(xué)人。
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