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非遺認證管理
（四）完善調查記錄體系。開展全國非物質文化遺產資源調查，完善檔案制度，加強檔案數字化建設，妥善保存相關實物、資料。實施非物質文化遺產記錄工程，運用現代科技手段，提高專業(yè)記錄水平，廣泛發(fā)動社會記錄，對非物質文化遺產代表性項目和代表性傳承人進行系統(tǒng)記錄。加強對全國非物質文化遺產資源的整合共享。談及茶亦或茶文化則鮮有人知。究其茶文化與新疆的淵源，那不得不提的就是絲綢之路的交流，絲綢、瓷器和茶是自古以來的幾類重要的出口商品，且絲綢之路沿線各城邦不可能不受其影響，與其說來往絲綢之路的商人運送的是商品，不如說他們傳播的是文化，而與茶葉商品應運而生的茶文化就自然而然的傳播開來。
我姨母的女兒和兩姨哥一直在沈陽演出，后來回到了遼陽，我常去聽書。我姨母告訴我，你是這個料。等到1957年，家里太困難了，我就學《王二姐思夫》《封神演義》，自己寫一段，說一段，在家里說唱。后來遼陽來了一位說書先生，是女大鼓書，叫楊麗環(huán)（音），清字門兒的，有人介紹我拜楊麗環(huán)為師，楊麗環(huán)一看我就很喜歡。加強重大風險識別和防范，統(tǒng)籌改革發(fā)展穩(wěn)定，堅持先立后破、不立不破。強調，要把海南更好發(fā)展起來，貫徹新發(fā)展理念、推動高質量發(fā)展是根本出路。要聚焦發(fā)展旅游業(yè)、現代服務業(yè)、高新技術產業(yè)、熱帶特色農業(yè)，加快構建現代產業(yè)體系。要加快科技體制機制改革，加大科技創(chuàng)新和成果轉化力度。要突出陸海統(tǒng)籌、山海聯(lián)動、資源融通?？κ彩枥湛h赤峰市巴林左旗鄂爾多斯市東勝郴州市宜章縣而是融合了多民族甚至多文化而形成的文化樣式。例如我們的宗教文化離不開印度的佛教文化，我們的政治文明離不開來自西方的馬克思主義。我們的傳統(tǒng)文化根系是我們自己的，也是屬于全世界的。（三）“活化石”歷史價值與極豐富的人文資源價值通過藝術文化的方式聽到看到人類遙遠的真實，感受到久遠的美。
非物質文化遺產價值官方網站
理論工完全可以在這個富礦中挖掘出有價值、有意義的理論寶藏。另外，名家評傳和工具書用口述史、編年史的方式記錄、研究當代昆曲的發(fā)展狀態(tài)，實則是突破以往以考據學作為研究昆曲歷史的主要方法，綜合運用了田野考察、口述史學研究方法對當代昆曲予以觀照，因而一定程度上具有更新戲劇史觀和方法論的意義。例如，徐素娟對甘肅花兒和蓮花山花兒會的研究(37)，揭示了從封山禁歌到“非遺”的全過程，其中推動變遷的力量之一，則有“康樂縣蓮花山花兒藝術家協(xié)會”這樣的民間組織及其活動。于蘭艷以德江儺堂戲為例，基于田野調查，討論了非物質文化遺產傳承過程中的文化變遷(38)。她指出，與儺堂戲存在于鄉(xiāng)民生活中的“原生態(tài)”相并行。
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以非物質文化遺產代表性項目名錄為基礎，對具備一定傳承基礎和生產規(guī)模、有發(fā)展前景、有助于帶動就業(yè)的傳統(tǒng)工藝項目，建立傳統(tǒng)工藝振興目錄。實施動態(tài)管理，鼓勵地方參照建立本級的傳統(tǒng)工藝振興目錄。對列入振興目錄的項目，予以重點支持。（二）擴大非物質文化遺產傳承人隊伍。鼓勵技藝精湛、符合條件的中青年傳承人申報并進入各級非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人隊伍。楓香村及周邊的四個村合并成為文坡村之后，粟田梅又被推選為文坡村。上任后，她帶領村民主要做了三件事：一是繼續(xù)傳承和發(fā)展侗錦織造技藝，二是開展美麗鄉(xiāng)村建設，三是推進脫貧攻堅。2017年文坡村作為全縣“村企合一”的試點，組建了通道錦繡文坡旅游發(fā)展有限公司，村支書粟田梅兼任董事長。1．重要意義。中華文化源遠流長、燦爛輝煌。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是特色植根的文化沃土，是當代發(fā)展的突出優(yōu)勢，對延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進人類文明進步。
（四）完善調查記錄體系。開展全國非物質文化遺產資源調查，完善檔案制度，加強檔案數字化建設，妥善保存相關實物、資料。實施非物質文化遺產記錄工程，運用現代科技手段，提高專業(yè)記錄水平，廣泛發(fā)動社會記錄，對非物質文化遺產代表性項目和代表性傳承人進行系統(tǒng)記錄。加強對全國非物質文化遺產資源的整合共享。談及茶亦或茶文化則鮮有人知。究其茶文化與新疆的淵源，那不得不提的就是絲綢之路的交流，絲綢、瓷器和茶是自古以來的幾類重要的出口商品，且絲綢之路沿線各城邦不可能不受其影響，與其說來往絲綢之路的商人運送的是商品，不如說他們傳播的是文化，而與茶葉商品應運而生的茶文化就自然而然的傳播開來。
我姨母的女兒和兩姨哥一直在沈陽演出，后來回到了遼陽，我常去聽書。我姨母告訴我，你是這個料。等到1957年，家里太困難了，我就學《王二姐思夫》《封神演義》，自己寫一段，說一段，在家里說唱。后來遼陽來了一位說書先生，是女大鼓書，叫楊麗環(huán)（音），清字門兒的，有人介紹我拜楊麗環(huán)為師，楊麗環(huán)一看我就很喜歡。加強重大風險識別和防范，統(tǒng)籌改革發(fā)展穩(wěn)定，堅持先立后破、不立不破。強調，要把海南更好發(fā)展起來，貫徹新發(fā)展理念、推動高質量發(fā)展是根本出路。要聚焦發(fā)展旅游業(yè)、現代服務業(yè)、高新技術產業(yè)、熱帶特色農業(yè)，加快構建現代產業(yè)體系。要加快科技體制機制改革，加大科技創(chuàng)新和成果轉化力度。要突出陸海統(tǒng)籌、山海聯(lián)動、資源融通?？κ彩枥湛h赤峰市巴林左旗鄂爾多斯市東勝郴州市宜章縣而是融合了多民族甚至多文化而形成的文化樣式。例如我們的宗教文化離不開印度的佛教文化，我們的政治文明離不開來自西方的馬克思主義。我們的傳統(tǒng)文化根系是我們自己的，也是屬于全世界的。（三）“活化石”歷史價值與極豐富的人文資源價值通過藝術文化的方式聽到看到人類遙遠的真實，感受到久遠的美。
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理論工完全可以在這個富礦中挖掘出有價值、有意義的理論寶藏。另外，名家評傳和工具書用口述史、編年史的方式記錄、研究當代昆曲的發(fā)展狀態(tài)，實則是突破以往以考據學作為研究昆曲歷史的主要方法，綜合運用了田野考察、口述史學研究方法對當代昆曲予以觀照，因而一定程度上具有更新戲劇史觀和方法論的意義。例如，徐素娟對甘肅花兒和蓮花山花兒會的研究(37)，揭示了從封山禁歌到“非遺”的全過程，其中推動變遷的力量之一，則有“康樂縣蓮花山花兒藝術家協(xié)會”這樣的民間組織及其活動。于蘭艷以德江儺堂戲為例，基于田野調查，討論了非物質文化遺產傳承過程中的文化變遷(38)。她指出，與儺堂戲存在于鄉(xiāng)民生活中的“原生態(tài)”相并行。
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