產(chǎn)品詳情
非遺保護(hù)辦法
要盡量避免非遺項目的組織管理者與一般研究者進(jìn)入非遺代表性傳承人名單?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》中明確規(guī)定：“從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集、整理和研究的人員不得認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人?！?19)筆者認(rèn)為，也應(yīng)該限定擁有的非遺組織管理者不得作為非遺傳承人。平均每年接待訪客50萬人次，旅游紀(jì)念品每年銷售達(dá)300萬元至500萬元。與此同時，傳承人群注重將影雕作品融入生活，通過品牌營銷、創(chuàng)意研發(fā)，拓展了影雕的生活應(yīng)用場景?；莺陀暗裨谂囵B(yǎng)傳承人隊伍的同時，注重社會化傳承，積極開展影雕進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)?；顒印；莺褪幕瘓@年接待中小學(xué)生5萬人次。臨汾市古縣喀什澤普縣撫州市東鄉(xiāng)縣咸寧市赤壁市基本上就是其文化價值與意義的全部；而對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”來說，從更根本性的意義上去看，作為擁有或創(chuàng)造此種文化形態(tài)的人，較之其所創(chuàng)造或擁有的文化形態(tài)本身更為重要。一張傳統(tǒng)的剪紙作品和一出經(jīng)典的皮影戲劇目固然十分重要，是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的物化形態(tài)和直觀代表，但是，那些創(chuàng)作并承傳這種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表作的人。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人去哪里
顯然，這里存在對于誰而言的文化遺產(chǎn)這一問題，當(dāng)?shù)鼐用駥ξ幕z產(chǎn)的認(rèn)知及感受才是更值得重視的。在為數(shù)不多的有關(guān)文化景觀的研究中，阿部朋恒（AbeTomohisa）對紅河哈尼族梯田群的研究值得提及69。2013年6月，紅河哈尼梯田入選世界遺產(chǎn)，處于田野工作中的阿部朋恒和村民們交流，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝瞬⒉恢澜邕z產(chǎn)為何物。難道這個民族還能有其他的表現(xiàn)嗎？愛爾蘭人民曾于17世紀(jì)被淪為其他民族的奴隸，他們失去了一切，包括和自由，只有他們的歌手記憶中的歌曲，特別是那些歌頌民族英雄芬夸爾的古代歌謠、歌頌愛爾蘭首領(lǐng)與英格蘭人鏖戰(zhàn)的較晚時期歌謠，保存下了民族的記憶和民族的精神。失去了民族的歌手們唱的那些歌曲中充滿著深沉的。
審查機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)向委員會提出建議，以便其做出決定。委員會在公平考慮地域、非遺各領(lǐng)域的代表性后，確定12名審查機(jī)構(gòu)成員，包括來自非委員會委員締約國的6名非遺領(lǐng)域合格和6個經(jīng)認(rèn)證的非組織(40)。根據(jù)1972年公約，主要由保護(hù)與修復(fù)研究中心（羅馬中心）、古跡遺址理事會以及自然及自然資源保護(hù)聯(lián)盟等專業(yè)機(jī)構(gòu)為其委員會提供咨詢(41)。促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。指導(dǎo)文化和旅游市場發(fā)展，對文化和旅游市場經(jīng)營進(jìn)行行業(yè)監(jiān)管，推進(jìn)文化和旅業(yè)信用體系建設(shè)，依法規(guī)范文化和旅游市場。指導(dǎo)全國文化市場綜合，組織查處全國性、跨區(qū)域文化、、出版、廣播電視、電影、旅游等市場的行為，督查督辦大案要案，維護(hù)市場秩序。十指導(dǎo)、管理文化和旅游對外及對港澳臺交流、合作和宣傳、推廣工作。
非遺注冊成功案例
民間文化所體現(xiàn)的中華民族文化精神，也始終沒有得到人文學(xué)術(shù)界的闡發(fā)和重視。說民間文化是民族文化之根，是民族之根，絕非夸張之論。失掉了自己的民間文化的民族，是可悲的民族。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯論述愛爾蘭民族的歌謠的文章里有一段話有說服力：愛爾蘭的民間歌曲一部分產(chǎn)生于古代，另一部分產(chǎn)生于近三四百年間。還是普通的游客和消費(fèi)者，考慮他們的年紀(jì)、喜好、審美和需求，這樣我們創(chuàng)作的作品在市場上才會被認(rèn)可，才更容易被接納?，F(xiàn)在，80后、90后的年輕人購買力很強(qiáng)，他們對生活品質(zhì)的要求更高，更喜歡小型的作品、小資的有格調(diào)的物件等等，我們要抓住他們的消費(fèi)心理，圍繞著市場的實(shí)際需求進(jìn)行創(chuàng)作，有的放矢。
要盡量避免非遺項目的組織管理者與一般研究者進(jìn)入非遺代表性傳承人名單?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》中明確規(guī)定：“從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集、整理和研究的人員不得認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人?！?19)筆者認(rèn)為，也應(yīng)該限定擁有的非遺組織管理者不得作為非遺傳承人。平均每年接待訪客50萬人次，旅游紀(jì)念品每年銷售達(dá)300萬元至500萬元。與此同時，傳承人群注重將影雕作品融入生活，通過品牌營銷、創(chuàng)意研發(fā)，拓展了影雕的生活應(yīng)用場景?；莺陀暗裨谂囵B(yǎng)傳承人隊伍的同時，注重社會化傳承，積極開展影雕進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)?；顒印；莺褪幕瘓@年接待中小學(xué)生5萬人次。臨汾市古縣喀什澤普縣撫州市東鄉(xiāng)縣咸寧市赤壁市基本上就是其文化價值與意義的全部；而對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”來說，從更根本性的意義上去看，作為擁有或創(chuàng)造此種文化形態(tài)的人，較之其所創(chuàng)造或擁有的文化形態(tài)本身更為重要。一張傳統(tǒng)的剪紙作品和一出經(jīng)典的皮影戲劇目固然十分重要，是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的物化形態(tài)和直觀代表，但是，那些創(chuàng)作并承傳這種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表作的人。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人去哪里
顯然，這里存在對于誰而言的文化遺產(chǎn)這一問題，當(dāng)?shù)鼐用駥ξ幕z產(chǎn)的認(rèn)知及感受才是更值得重視的。在為數(shù)不多的有關(guān)文化景觀的研究中，阿部朋恒（AbeTomohisa）對紅河哈尼族梯田群的研究值得提及69。2013年6月，紅河哈尼梯田入選世界遺產(chǎn)，處于田野工作中的阿部朋恒和村民們交流，卻發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝瞬⒉恢澜邕z產(chǎn)為何物。難道這個民族還能有其他的表現(xiàn)嗎？愛爾蘭人民曾于17世紀(jì)被淪為其他民族的奴隸，他們失去了一切，包括和自由，只有他們的歌手記憶中的歌曲，特別是那些歌頌民族英雄芬夸爾的古代歌謠、歌頌愛爾蘭首領(lǐng)與英格蘭人鏖戰(zhàn)的較晚時期歌謠，保存下了民族的記憶和民族的精神。失去了民族的歌手們唱的那些歌曲中充滿著深沉的。
審查機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)向委員會提出建議，以便其做出決定。委員會在公平考慮地域、非遺各領(lǐng)域的代表性后，確定12名審查機(jī)構(gòu)成員，包括來自非委員會委員締約國的6名非遺領(lǐng)域合格和6個經(jīng)認(rèn)證的非組織(40)。根據(jù)1972年公約，主要由保護(hù)與修復(fù)研究中心（羅馬中心）、古跡遺址理事會以及自然及自然資源保護(hù)聯(lián)盟等專業(yè)機(jī)構(gòu)為其委員會提供咨詢(41)。促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。指導(dǎo)文化和旅游市場發(fā)展，對文化和旅游市場經(jīng)營進(jìn)行行業(yè)監(jiān)管，推進(jìn)文化和旅業(yè)信用體系建設(shè)，依法規(guī)范文化和旅游市場。指導(dǎo)全國文化市場綜合，組織查處全國性、跨區(qū)域文化、、出版、廣播電視、電影、旅游等市場的行為，督查督辦大案要案，維護(hù)市場秩序。十指導(dǎo)、管理文化和旅游對外及對港澳臺交流、合作和宣傳、推廣工作。
非遺注冊成功案例
民間文化所體現(xiàn)的中華民族文化精神，也始終沒有得到人文學(xué)術(shù)界的闡發(fā)和重視。說民間文化是民族文化之根，是民族之根，絕非夸張之論。失掉了自己的民間文化的民族，是可悲的民族。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯論述愛爾蘭民族的歌謠的文章里有一段話有說服力：愛爾蘭的民間歌曲一部分產(chǎn)生于古代，另一部分產(chǎn)生于近三四百年間。還是普通的游客和消費(fèi)者，考慮他們的年紀(jì)、喜好、審美和需求，這樣我們創(chuàng)作的作品在市場上才會被認(rèn)可，才更容易被接納?，F(xiàn)在，80后、90后的年輕人購買力很強(qiáng)，他們對生活品質(zhì)的要求更高，更喜歡小型的作品、小資的有格調(diào)的物件等等，我們要抓住他們的消費(fèi)心理，圍繞著市場的實(shí)際需求進(jìn)行創(chuàng)作，有的放矢。
