產(chǎn)品詳情
省非遺意義山東濰坊市非遺傳承人項(xiàng)目
是我們義不容辭的責(zé)任。讓世人了解非遺、親近非遺、熱愛(ài)非遺，是非遺工作人員長(zhǎng)期堅(jiān)守的目標(biāo)?！皵ⅰし沁z”系列品牌的打造落腳在“敘”上，非遺并不是非物質(zhì)文化的遺存，而是一個(gè)個(gè)鮮活的活態(tài)文化，“敘·非遺”是對(duì)這些鮮活的非物質(zhì)文化樣態(tài)，以故事的方式，進(jìn)行有溫度、有情懷的展示，讓觀眾通過(guò)這樣的敘事。這就使我們申報(bào)的木卡姆項(xiàng)目面對(duì)《申報(bào)指南》中強(qiáng)調(diào)的“非物質(zhì)遺產(chǎn)”必須具有“性”標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)，和各級(jí)門(mén)都做了大量的細(xì)致工作。負(fù)責(zé)組織申報(bào)工作的藝術(shù)研究院，舉行了多次論證會(huì)，藝術(shù)研究院王文章院長(zhǎng)、張慶善副院長(zhǎng)，對(duì)我們應(yīng)該在此項(xiàng)申報(bào)工作中的優(yōu)勢(shì)及學(xué)術(shù)價(jià)值。推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)。建設(shè)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系。優(yōu)化城鄉(xiāng)文化資源配置，完善基層公共服務(wù)設(shè)施，創(chuàng)新實(shí)施文化惠民工程，廣泛開(kāi)展群眾文化活動(dòng)。大力推進(jìn)數(shù)字文化建設(shè)，建設(shè)公共文化云、智慧圖書(shū)館體系。推動(dòng)公共文化服務(wù)社會(huì)化發(fā)展。建設(shè)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系。堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。
不同角色有不同的基本功訓(xùn)練，不同的表現(xiàn)形式，她們的走、坐、臥、行，一舉一動(dòng)，都得在行當(dāng)?shù)囊?guī)矩之內(nèi)。花旦有花旦的手勢(shì)、腳步，青衣有青衣的身段和表演。程硯秋、梅蘭芳、尚小云等不同的流派大家，雖然都是青衣，有不同的流派特色和藝術(shù)特點(diǎn)，但是他們都要運(yùn)用青衣的身段來(lái)表現(xiàn)、展現(xiàn)人物個(gè)性。我從事的行當(dāng)是小生。不僅去了大家熟識(shí)的常青藤大學(xué)，也有享譽(yù)世界、以戲劇教育為主的班寧頓學(xué)院。每到一處，都會(huì)受到學(xué)生的熱烈歡迎。一位的女歌唱家為了學(xué)習(xí)《柳蔭記o思兄》的一段唱腔，一路追隨我回家，后來(lái)又主動(dòng)擔(dān)任司機(jī)的角色，送我去個(gè)演講現(xiàn)場(chǎng)。我們的京劇不僅吸引外國(guó)的演藝界同行，他們社會(huì)的各界人士也非常踴躍地聽(tīng)講座。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在線申請(qǐng)
要在堅(jiān)持相關(guān)政策和法規(guī)的前提下，尊重被保護(hù)者的民族習(xí)慣、宗教信仰和特殊情感。即便是的確可以認(rèn)定為對(duì)這些地區(qū)和人群有好處的保護(hù)手段與措施，也要平等交流，文明對(duì)話，尊重人家按照自己的意志辦事，容許他們有對(duì)自身精神生活和心靈關(guān)愛(ài)的特殊方式，也容許他們有一個(gè)自身覺(jué)醒與進(jìn)步的過(guò)程，而不自以為是。新余市渝水安慶市懷寧縣邵陽(yáng)市邵東縣忻州市忻府歷代草原民族豪放的生活讓新疆茶文化底蘊(yùn)的積淀不及內(nèi)地漢文化豐厚，知道新疆紫砂的人并不多，但正因?yàn)槿绱饲熬安鸥鼜V闊。在茶文化逐漸蔚然成風(fēng)的新疆，追求品質(zhì)的人們對(duì)紫砂也越來(lái)越熟悉。且從茶文化中隨而悟到民族文化融合之大義。茶文化潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的滋養(yǎng)了華夏子孫及世界各地的愛(ài)茶之人。新疆，一片擁有著異域風(fēng)情且遠(yuǎn)離漢文化的西北邊陲。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)機(jī)構(gòu)
它以“中庸”為體，以“無(wú)用”為用，集儒家的“仁義為本”、道家的“追擊自然”和佛家的“慈悲為懷”等諸多理念于一體，將《周易》的陰陽(yáng)理論、太極學(xué)說(shuō)、的導(dǎo)引吐納、中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、《孫子兵志》的戰(zhàn)略、傳統(tǒng)美學(xué)的科學(xué)理論等精華融入武術(shù)之中，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)宇宙、人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)了中華民族卓越的創(chuàng)造力。激起了熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的熱潮?！睙o(wú)論是“二十四節(jié)氣”等遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)工作，還是常態(tài)化的基礎(chǔ)性工作，談起20年的非遺保護(hù)工作，馬盛德總結(jié)到：“一是黨和主導(dǎo)，二是學(xué)者的學(xué)術(shù)支持，三是廣大人民群眾的積極響應(yīng)和積極參與，非遺保護(hù)三個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)?！睋碛兴囆g(shù)實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)身份和學(xué)術(shù)背景的馬盛德。
