產(chǎn)品詳情
非遺推薦加急加快
與周邊聯(lián)合申報(bào)、聯(lián)合保護(hù)同源共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活力。加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的扶持力度，加強(qiáng)傳承人梯隊(duì)建設(shè)。實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群提高學(xué)習(xí)和傳承能力，增強(qiáng)傳承后勁。推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與現(xiàn)代教育體系深度融合。龍恩寺—瑪域格薩爾文化中心傳承著獨(dú)特的檀香藝術(shù)，包括格薩爾人物檀香雕刻藝術(shù)。此外，該寺還傳承著《稱王》《霍嶺之戰(zhàn)》《地獄救妻》等傳統(tǒng)藏戲，并進(jìn)行藏族醫(yī)藥、建筑藝術(shù)、文化藝術(shù)等的研究。嘎吾金殿格薩爾文化中心每年舉辦一次格薩爾修供會，期間，僧人們用糌粑制作格薩爾朵日瑪，誦經(jīng)祭祀史詩英雄。實(shí)至名歸。而歐洲文明，特別是拉丁系屬于典型的海洋文明，所產(chǎn)生的文化遺產(chǎn)也自成其范。簡言之，不同的文明，遺產(chǎn)各有所屬。當(dāng)今世界遺產(chǎn)事業(yè)的確認(rèn)“單位”是民族（Nation-State），這也是聯(lián)合國（UN）“締約國”的基本要件?！斑z產(chǎn)”的體制也隨之而生。比如，澳大利亞的遺產(chǎn)為遺產(chǎn)、聯(lián)邦遺產(chǎn)、原住民遺產(chǎn)、可移動文化遺產(chǎn)、歷史沉船。
都要經(jīng)過論證、審定、監(jiān)督執(zhí)行、成果驗(yàn)收等必不可少的程序。（五）及時編寫、出版指導(dǎo)作業(yè)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)用手冊》，手冊中應(yīng)當(dāng)以操作規(guī)程的工作細(xì)則為主要內(nèi)容。手冊只能是本學(xué)科領(lǐng)域合乎標(biāo)準(zhǔn)的通行通用的可操作的工具書，在基本知識理論方法上不可以有任何存在明顯歧義和有爭論的內(nèi)容，防止造成工作上的混亂。也未曾見有民間自發(fā)地為史詩演唱專門設(shè)宴或組織聚集性活動。在當(dāng)代語境中，有史詩演唱活動環(huán)節(jié)的宴請活動，可以被視為民間自發(fā)的行為。由宴請的主人邀請自己熟悉的史詩歌手來參加婚宴或聚會。聚會的規(guī)模有大有小，被邀請的史詩歌手一般是與邀請人聚住地不遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村的一位歌手，或者是當(dāng)?shù)赜忻母枋帧?br /> 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代理種類
2008（1）：15.(13)楊恩洪.民間詩神：格薩爾藝人研究[M].北京：社會科學(xué)出版社，135.(14)《果洛藏族自治州概況》編寫組.青海省果洛藏族自治州概況[M].西寧：青海人民出版社，79-80.(17)原始數(shù)據(jù)資料均由果洛州文化體育局、瑪沁縣文化體育廣播電視局、甘德縣文化體育廣播電視局、達(dá)日縣文化體育廣播電視局、瑪多縣文化體育廣播電視局、班瑪縣文化體育廣播電視局、久治縣文化體育廣播電視局提供。越來越多地提到性別問題。盡管一些申報(bào)材料（nominationfiles）已納入對性別作用的描述，但咨詢機(jī)構(gòu)（theadvisorybodies）[17]依然對申報(bào)材料中未能充分述及性別問題表示關(guān)切。此外，他們還鼓勵締約國說明行動方的多樣性及其與具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的角色，同時對性別給予應(yīng)有的關(guān)注。
非遺保護(hù)多少錢
喜歡桂劇的人也會越來越多?！睆垬淦颊f。紀(jì)念劉蘭芳從藝60周年評書評話節(jié)目展演現(xiàn)場，劉蘭芳為觀眾說書（攝影：張巖）原標(biāo)題：她，始終眷戀著曲藝舞臺——劉蘭芳從藝60周年回眸說古皆是忠孝節(jié)義，道今全為播善揚(yáng)真。從紅遍大江南北，成為一個時代集體記憶的《岳飛傳》到《楊家將》《呼家將》《樊梨花》等傳統(tǒng)評書。曲藝，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技，傳統(tǒng)美術(shù)，傳統(tǒng)技藝，傳統(tǒng)醫(yī)藥，民俗。每個代表性項(xiàng)目都有一個專屬的項(xiàng)目編號。編號中的羅馬數(shù)字代表所屬門類，如傳統(tǒng)音樂類項(xiàng)目“侗族大歌”的項(xiàng)目編號為“Ⅱ-28”?！胺沁z過大年·文化進(jìn)萬家”春節(jié)專題主要包括活動主題宣傳片、各地方年俗相關(guān)項(xiàng)目視頻集錦、各地方春節(jié)年俗活動資訊報(bào)道。赤峰市巴林左旗新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱樂山市五通橋銅仁江口縣甚至還建立了民間傳統(tǒng)博物館，提出鼓勵讓村民參與到這類新的地方文化發(fā)展之中的倡議。由此可知，遺產(chǎn)也是話語和社會實(shí)踐、文化展演的形式65。熊寰對粵東北的客家鄉(xiāng)土建筑“圍龍屋”進(jìn)行了較長時期的田野工作，在把握了圍龍屋的建筑特色、其內(nèi)涵的社會結(jié)構(gòu)背景和宗族文化之象征性的基礎(chǔ)上，主要從文化遺產(chǎn)的視角。
與周邊聯(lián)合申報(bào)、聯(lián)合保護(hù)同源共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活力。加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的扶持力度，加強(qiáng)傳承人梯隊(duì)建設(shè)。實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群提高學(xué)習(xí)和傳承能力，增強(qiáng)傳承后勁。推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與現(xiàn)代教育體系深度融合。龍恩寺—瑪域格薩爾文化中心傳承著獨(dú)特的檀香藝術(shù)，包括格薩爾人物檀香雕刻藝術(shù)。此外，該寺還傳承著《稱王》《霍嶺之戰(zhàn)》《地獄救妻》等傳統(tǒng)藏戲，并進(jìn)行藏族醫(yī)藥、建筑藝術(shù)、文化藝術(shù)等的研究。嘎吾金殿格薩爾文化中心每年舉辦一次格薩爾修供會，期間，僧人們用糌粑制作格薩爾朵日瑪，誦經(jīng)祭祀史詩英雄。實(shí)至名歸。而歐洲文明，特別是拉丁系屬于典型的海洋文明，所產(chǎn)生的文化遺產(chǎn)也自成其范。簡言之，不同的文明，遺產(chǎn)各有所屬。當(dāng)今世界遺產(chǎn)事業(yè)的確認(rèn)“單位”是民族（Nation-State），這也是聯(lián)合國（UN）“締約國”的基本要件?！斑z產(chǎn)”的體制也隨之而生。比如，澳大利亞的遺產(chǎn)為遺產(chǎn)、聯(lián)邦遺產(chǎn)、原住民遺產(chǎn)、可移動文化遺產(chǎn)、歷史沉船。
都要經(jīng)過論證、審定、監(jiān)督執(zhí)行、成果驗(yàn)收等必不可少的程序。（五）及時編寫、出版指導(dǎo)作業(yè)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)用手冊》，手冊中應(yīng)當(dāng)以操作規(guī)程的工作細(xì)則為主要內(nèi)容。手冊只能是本學(xué)科領(lǐng)域合乎標(biāo)準(zhǔn)的通行通用的可操作的工具書，在基本知識理論方法上不可以有任何存在明顯歧義和有爭論的內(nèi)容，防止造成工作上的混亂。也未曾見有民間自發(fā)地為史詩演唱專門設(shè)宴或組織聚集性活動。在當(dāng)代語境中，有史詩演唱活動環(huán)節(jié)的宴請活動，可以被視為民間自發(fā)的行為。由宴請的主人邀請自己熟悉的史詩歌手來參加婚宴或聚會。聚會的規(guī)模有大有小，被邀請的史詩歌手一般是與邀請人聚住地不遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村的一位歌手，或者是當(dāng)?shù)赜忻母枋帧?br /> 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代理種類
2008（1）：15.(13)楊恩洪.民間詩神：格薩爾藝人研究[M].北京：社會科學(xué)出版社，135.(14)《果洛藏族自治州概況》編寫組.青海省果洛藏族自治州概況[M].西寧：青海人民出版社，79-80.(17)原始數(shù)據(jù)資料均由果洛州文化體育局、瑪沁縣文化體育廣播電視局、甘德縣文化體育廣播電視局、達(dá)日縣文化體育廣播電視局、瑪多縣文化體育廣播電視局、班瑪縣文化體育廣播電視局、久治縣文化體育廣播電視局提供。越來越多地提到性別問題。盡管一些申報(bào)材料（nominationfiles）已納入對性別作用的描述，但咨詢機(jī)構(gòu)（theadvisorybodies）[17]依然對申報(bào)材料中未能充分述及性別問題表示關(guān)切。此外，他們還鼓勵締約國說明行動方的多樣性及其與具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的角色，同時對性別給予應(yīng)有的關(guān)注。
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