產(chǎn)品詳情
非遺認(rèn)證管理機(jī)構(gòu)
是歷代潮陽(yáng)婦女們的集體守正創(chuàng)新的成果。（：羅雨林，系廣州市人民文史研究館館員、文博專業(yè)研究員）祭掃烈士陵園，緬懷英烈，已成為當(dāng)代清明節(jié)的習(xí)俗。山西很多地方還保留著清明節(jié)制作花饃的習(xí)俗，子推燕是具代表性的樣式。清明節(jié)前后，南方大部分地區(qū)的油菜花盛開，一派人與自然和諧共處的景象。其中，包括《雅部正音官生魁首：蔡正仁傳》(39)《大武旦：王芝泉》(40)《夜奔向黎明：柯軍評(píng)傳》(41)等數(shù)十冊(cè)，對(duì)眾多京劇和昆曲表演藝術(shù)家的藝術(shù)生涯、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行回顧總結(jié)，既有老一輩表演藝術(shù)家，也有正在舞臺(tái)上發(fā)揮中堅(jiān)作用的中青年表演藝術(shù)家，尤其注重對(duì)新資料、新人物的發(fā)掘和記錄。打造非遺特色展會(huì)或節(jié)事活動(dòng)，擴(kuò)大非遺在全球的影響力。，通過(guò)大型非遺產(chǎn)品交易類展會(huì)與世界各國(guó)就非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行商業(yè)交流，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)，不僅可以向大眾展示如非遺產(chǎn)品、文創(chuàng)周邊、數(shù)字應(yīng)用等我國(guó)非遺保護(hù)成果，引發(fā)關(guān)注、媒體報(bào)道，提升非遺的文化影響力與度。
他們?cè)诠潭ǖ难莩吩?shī)，按月領(lǐng)取薪資(13)。史詩(shī)藝人改變了從傳統(tǒng)牧業(yè)文明中發(fā)展而來(lái)的流浪遷徙的生活方式，逐漸定居在城鎮(zhèn)的固定場(chǎng)所中，說(shuō)唱環(huán)境也隨之變得固定，這進(jìn)一步促進(jìn)了《格薩爾》史詩(shī)藝人的職業(yè)化發(fā)展?！陡袼_爾》演唱廳的出現(xiàn)拓展了史詩(shī)傳承發(fā)展的文化空間，為史詩(shī)傳統(tǒng)適應(yīng)新的時(shí)代語(yǔ)境提供了參考路徑。（四）完善調(diào)查記錄體系。開展全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源調(diào)查，完善檔案制度，加強(qiáng)檔案數(shù)字化建設(shè)，妥善保存相關(guān)實(shí)物、資料。實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，提高專業(yè)記錄水平，廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)記錄，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目和代表性傳承人進(jìn)行系統(tǒng)記錄。加強(qiáng)對(duì)全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的整合共享。
非遺代理上網(wǎng)辦理
班社請(qǐng)專業(yè)人員譜曲，再以秦腔形式搬上民間舞臺(tái)；或應(yīng)邀在一些民營(yíng)劇團(tuán)擔(dān)任“說(shuō)戲先生”，比如寶雞市陳倉(cāng)區(qū)秦聲戲苑劇團(tuán)會(huì)定期邀請(qǐng)一位師承于西府秦腔旦角前輩李甲寶的張姓藝人，每次去西部山區(qū)演出時(shí)都會(huì)請(qǐng)其現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。與此同時(shí)，由國(guó)有院團(tuán)加入民營(yíng)院團(tuán)的演員，雖不擅長(zhǎng)演出“套管子”戲，但因在城郊演出中仍作為主力。對(duì)于本期討論的話題，能否先請(qǐng)您對(duì)“勞動(dòng)”或“勞動(dòng)者”的界定談一談？孫建君（藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師）：我所理解的這個(gè)話題所指的“勞動(dòng)”，既有廣義之概念，也有狹義之概念。廣義所指包括人類造物的所有形態(tài)與領(lǐng)域，一切從事造物活動(dòng)的人都是勞動(dòng)者。狹義所指主要是人類以手工制作的方式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)構(gòu)
比如，亂針繡里，她倆的老師是任嘒閑，任嘒閑的老師是楊守玉，楊守玉的老師是呂鳳子；在仿真繡里，她倆的老師是牟志紅，牟志紅的老師是金靜芬，金靜芬的老師是沈壽。這些傳承的脈絡(luò)清晰可見(jiàn)，我想，這種傳承機(jī)制不就是人的‘生生不息’嗎?”每一位藝術(shù)家都有著各自的師承，每一件小小的藝術(shù)品背后。就在于歷朝歷代能工巧匠的圓融與變通，不斷求新求變以適應(yīng)社會(huì)與時(shí)代的要求。民協(xié)副主席苑利則指出，目前文創(chuàng)工作存在著重形式輕內(nèi)容，重技巧輕內(nèi)涵的問(wèn)題。許多年輕人只強(qiáng)調(diào)形式之美，離“文以載道”的傳統(tǒng)相差很遠(yuǎn)?！拔幕a(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力不足的原因有一是我們繼承傳統(tǒng)的程度不夠，我們?cè)S多創(chuàng)意工并沒(méi)有將自已的根深深地扎入本民族的文化土壤并汲取其中的營(yíng)養(yǎng)。揭陽(yáng)市榕城鄭州市登封市隴南市兩當(dāng)縣武威市天祝縣“江格爾”是蒙古族的大史詩(shī)，可見(jiàn)蒙古英雄史詩(shī)占據(jù)了半壁江山。蒙古史詩(shī)的價(jià)值和意義體現(xiàn)在，它是蒙古民眾詩(shī)性智慧的結(jié)晶，是蒙古人口頭藝術(shù)的高峰，是他們藝術(shù)創(chuàng)造才能的集中體現(xiàn)，也是蒙古游牧文化的百科全書。它是大型的口語(yǔ)藝術(shù)敘事樣式，承載著人們千百年來(lái)在生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中形成的觀念和思想、情感和藝術(shù)、價(jià)值觀和倫常等。
是歷代潮陽(yáng)婦女們的集體守正創(chuàng)新的成果。（：羅雨林，系廣州市人民文史研究館館員、文博專業(yè)研究員）祭掃烈士陵園，緬懷英烈，已成為當(dāng)代清明節(jié)的習(xí)俗。山西很多地方還保留著清明節(jié)制作花饃的習(xí)俗，子推燕是具代表性的樣式。清明節(jié)前后，南方大部分地區(qū)的油菜花盛開，一派人與自然和諧共處的景象。其中，包括《雅部正音官生魁首：蔡正仁傳》(39)《大武旦：王芝泉》(40)《夜奔向黎明：柯軍評(píng)傳》(41)等數(shù)十冊(cè)，對(duì)眾多京劇和昆曲表演藝術(shù)家的藝術(shù)生涯、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行回顧總結(jié)，既有老一輩表演藝術(shù)家，也有正在舞臺(tái)上發(fā)揮中堅(jiān)作用的中青年表演藝術(shù)家，尤其注重對(duì)新資料、新人物的發(fā)掘和記錄。打造非遺特色展會(huì)或節(jié)事活動(dòng)，擴(kuò)大非遺在全球的影響力。，通過(guò)大型非遺產(chǎn)品交易類展會(huì)與世界各國(guó)就非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行商業(yè)交流，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)，不僅可以向大眾展示如非遺產(chǎn)品、文創(chuàng)周邊、數(shù)字應(yīng)用等我國(guó)非遺保護(hù)成果，引發(fā)關(guān)注、媒體報(bào)道，提升非遺的文化影響力與度。
他們?cè)诠潭ǖ难莩吩?shī)，按月領(lǐng)取薪資(13)。史詩(shī)藝人改變了從傳統(tǒng)牧業(yè)文明中發(fā)展而來(lái)的流浪遷徙的生活方式，逐漸定居在城鎮(zhèn)的固定場(chǎng)所中，說(shuō)唱環(huán)境也隨之變得固定，這進(jìn)一步促進(jìn)了《格薩爾》史詩(shī)藝人的職業(yè)化發(fā)展?！陡袼_爾》演唱廳的出現(xiàn)拓展了史詩(shī)傳承發(fā)展的文化空間，為史詩(shī)傳統(tǒng)適應(yīng)新的時(shí)代語(yǔ)境提供了參考路徑。（四）完善調(diào)查記錄體系。開展全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源調(diào)查，完善檔案制度，加強(qiáng)檔案數(shù)字化建設(shè)，妥善保存相關(guān)實(shí)物、資料。實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，提高專業(yè)記錄水平，廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)記錄，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目和代表性傳承人進(jìn)行系統(tǒng)記錄。加強(qiáng)對(duì)全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的整合共享。
非遺代理上網(wǎng)辦理
班社請(qǐng)專業(yè)人員譜曲，再以秦腔形式搬上民間舞臺(tái)；或應(yīng)邀在一些民營(yíng)劇團(tuán)擔(dān)任“說(shuō)戲先生”，比如寶雞市陳倉(cāng)區(qū)秦聲戲苑劇團(tuán)會(huì)定期邀請(qǐng)一位師承于西府秦腔旦角前輩李甲寶的張姓藝人，每次去西部山區(qū)演出時(shí)都會(huì)請(qǐng)其現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。與此同時(shí)，由國(guó)有院團(tuán)加入民營(yíng)院團(tuán)的演員，雖不擅長(zhǎng)演出“套管子”戲，但因在城郊演出中仍作為主力。對(duì)于本期討論的話題，能否先請(qǐng)您對(duì)“勞動(dòng)”或“勞動(dòng)者”的界定談一談？孫建君（藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師）：我所理解的這個(gè)話題所指的“勞動(dòng)”，既有廣義之概念，也有狹義之概念。廣義所指包括人類造物的所有形態(tài)與領(lǐng)域，一切從事造物活動(dòng)的人都是勞動(dòng)者。狹義所指主要是人類以手工制作的方式。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)構(gòu)
比如，亂針繡里，她倆的老師是任嘒閑，任嘒閑的老師是楊守玉，楊守玉的老師是呂鳳子；在仿真繡里，她倆的老師是牟志紅，牟志紅的老師是金靜芬，金靜芬的老師是沈壽。這些傳承的脈絡(luò)清晰可見(jiàn)，我想，這種傳承機(jī)制不就是人的‘生生不息’嗎?”每一位藝術(shù)家都有著各自的師承，每一件小小的藝術(shù)品背后。就在于歷朝歷代能工巧匠的圓融與變通，不斷求新求變以適應(yīng)社會(huì)與時(shí)代的要求。民協(xié)副主席苑利則指出，目前文創(chuàng)工作存在著重形式輕內(nèi)容，重技巧輕內(nèi)涵的問(wèn)題。許多年輕人只強(qiáng)調(diào)形式之美，離“文以載道”的傳統(tǒng)相差很遠(yuǎn)?！拔幕a(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力不足的原因有一是我們繼承傳統(tǒng)的程度不夠，我們?cè)S多創(chuàng)意工并沒(méi)有將自已的根深深地扎入本民族的文化土壤并汲取其中的營(yíng)養(yǎng)。揭陽(yáng)市榕城鄭州市登封市隴南市兩當(dāng)縣武威市天祝縣“江格爾”是蒙古族的大史詩(shī)，可見(jiàn)蒙古英雄史詩(shī)占據(jù)了半壁江山。蒙古史詩(shī)的價(jià)值和意義體現(xiàn)在，它是蒙古民眾詩(shī)性智慧的結(jié)晶，是蒙古人口頭藝術(shù)的高峰，是他們藝術(shù)創(chuàng)造才能的集中體現(xiàn)，也是蒙古游牧文化的百科全書。它是大型的口語(yǔ)藝術(shù)敘事樣式，承載著人們千百年來(lái)在生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活中形成的觀念和思想、情感和藝術(shù)、價(jià)值觀和倫常等。
