產(chǎn)品詳情
非遺項(xiàng)目快速
在一些商業(yè)化和市場(chǎng)化的場(chǎng)景下，其舞蹈內(nèi)容、形式、風(fēng)格被改造，以適應(yīng)商業(yè)需求，喪失了一些原有的藝術(shù)特征。反排木鼓舞的案例啟發(fā)我們，非遺的“整體性”保護(hù)策略尤為重要。“整體性”保護(hù)，就是我們?cè)诒Ｗo(hù)與開發(fā)過程中，要遵循和保持當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)、文化生態(tài)、文化認(rèn)知、民族心理、審美和核心元素的整體性。上海戲劇學(xué)院編寫了畫冊(cè)《昆劇泰斗俞振飛》。該畫冊(cè)收集整理了大量俞振飛的圖片資料及詩(shī)篇。《昆曲精編劇目典藏》（共20卷）自2005年7月開始編寫并陸續(xù)出版，至2011年5月全部完成。該書搜集了包括宋元戲文、明清傳奇、雜劇及多種“時(shí)劇”在內(nèi)的昆曲劇目103種，折子戲300出，是現(xiàn)今所有昆曲選本中所收劇目豐富、藝術(shù)風(fēng)格多樣的一個(gè)集大成式的劇目精編本。它的演奏是一種高雅和身份的象征，因此它成了一種和文人的精英藝術(shù)，而不是一種面向大眾的表演藝術(shù)。實(shí)際上，古琴和文人的歷史有著密不可分的淵源，因?yàn)樗俏娜怂匦璧乃刭|(zhì)修養(yǎng)“琴、棋、書、畫”當(dāng)中的一種，且位居其首。古琴藝術(shù)吸納了大量?jī)?yōu)雅動(dòng)聽的曲調(diào)，演奏技法復(fù)雜而精妙，而且有著獨(dú)特的記譜法。
（三）區(qū)域性整體保護(hù)能在不同區(qū)域、不同民族、不同“推動(dòng)文明交流互鑒”。非遺既有文化創(chuàng)造和發(fā)明的主體性與，但非遺的文化屬性，又使它具有共享性和全人類性。文化的流動(dòng)沒有樊籬，人類的文化成果可以由全人類共享。因此，特色鮮明的區(qū)域文化的保護(hù)，不僅有利于激發(fā)自身的文化創(chuàng)造，也以利于不同民族、、區(qū)域的文化交流和文化創(chuàng)造。聯(lián)動(dòng)站內(nèi)優(yōu)質(zhì)用戶，讓更多手藝人以年輕化的傳播方式，呈現(xiàn)其生活場(chǎng)景和非遺手工藝的制作過程，展示非遺的點(diǎn)滴。打造“走近非遺”話題，以短視頻結(jié)合的形式，邀請(qǐng)非遺傳承人線上開講、連線教學(xué)，展示、古琴等非遺項(xiàng)目，發(fā)動(dòng)廣大用戶參與話題、秀出身邊非遺故事。嗶哩嗶哩發(fā)起“我的非遺故事”征集活動(dòng)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)?shù)仄脚_(tái)
并為昆曲的現(xiàn)代發(fā)展探索正確的方向。文化主管部門和各昆曲院團(tuán)及昆曲藝術(shù)家、戲曲理論工也持之以恒地圍繞這一方案展開系列工作，取得了顯著成效。但在政策執(zhí)行過程中，從實(shí)際檢驗(yàn)效果來看，也出現(xiàn)了一些偏差，一定程度上減弱了幾支日趨消衰的地方昆曲劇種特色，致使昆曲在傳承過程中初步顯露同質(zhì)化的趨向。體現(xiàn)了民間舞蹈藝術(shù)的文化變遷與文化再造。自1950年代被發(fā)掘并四處表演后，反排木鼓舞經(jīng)歷了文化表演、文化商品和文化再造幾個(gè)階段。反排木鼓舞由原來的祭祀儀式，經(jīng)過舞臺(tái)化改編，成為一種表演性舞蹈。從“民間”走向“舞臺(tái)”，從“原生態(tài)”到“節(jié)目”，反排木鼓舞少了一份“煙火氣”、多了幾分“脂粉氣”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要多久
學(xué)者一旦脫離自己專業(yè)領(lǐng)域的具體研究而介入公眾話題，他就不再具有任何優(yōu)越于普通知識(shí)分子的優(yōu)勢(shì)。所以我認(rèn)為，民俗學(xué)家不必過多介入地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。劉魁立：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)并不如你說的完全沒有學(xué)理問題。從理論層面上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)具有民族特色的現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，也是每個(gè)民族對(duì)人類文化的豐富和貢獻(xiàn)。吉祥物中文名“祈福蛙”諧音是“七只福蛙”的意思。祈福蛙外形相同，顏色和表情不同。特點(diǎn)是鼓鼓的腮幫子，寓意福氣滿滿，荷包滿滿，祈福蛙的腦袋的形狀是比V“勝利”的手勢(shì)。選用黃楊木制作。采用吉祥之意、夸張、擬人的手法。寓意：如竹子節(jié)節(jié)高、竹報(bào)平安、蝸牛的努力精神。雖然它爬行很慢但不會(huì)放棄。湘潭市韶山市南平市建甌市黃石市陽(yáng)新縣廣州市越秀準(zhǔn)確、、客觀、真實(shí)地將《意見》精神落實(shí)到實(shí)際的保護(hù)傳承實(shí)踐工作中，是每一個(gè)從事非遺保護(hù)、傳承、管理、研究和參與者的責(zé)任和義務(wù)?！兑庖姟穼?duì)“健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系”有六個(gè)方面的工作部署，我結(jié)合“完善區(qū)域性整體保護(hù)制度”內(nèi)容的學(xué)習(xí)，談點(diǎn)自己的體會(huì)和感悟。區(qū)域性整體保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一種創(chuàng)造和實(shí)踐。
在一些商業(yè)化和市場(chǎng)化的場(chǎng)景下，其舞蹈內(nèi)容、形式、風(fēng)格被改造，以適應(yīng)商業(yè)需求，喪失了一些原有的藝術(shù)特征。反排木鼓舞的案例啟發(fā)我們，非遺的“整體性”保護(hù)策略尤為重要。“整體性”保護(hù)，就是我們?cè)诒Ｗo(hù)與開發(fā)過程中，要遵循和保持當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)、文化生態(tài)、文化認(rèn)知、民族心理、審美和核心元素的整體性。上海戲劇學(xué)院編寫了畫冊(cè)《昆劇泰斗俞振飛》。該畫冊(cè)收集整理了大量俞振飛的圖片資料及詩(shī)篇。《昆曲精編劇目典藏》（共20卷）自2005年7月開始編寫并陸續(xù)出版，至2011年5月全部完成。該書搜集了包括宋元戲文、明清傳奇、雜劇及多種“時(shí)劇”在內(nèi)的昆曲劇目103種，折子戲300出，是現(xiàn)今所有昆曲選本中所收劇目豐富、藝術(shù)風(fēng)格多樣的一個(gè)集大成式的劇目精編本。它的演奏是一種高雅和身份的象征，因此它成了一種和文人的精英藝術(shù)，而不是一種面向大眾的表演藝術(shù)。實(shí)際上，古琴和文人的歷史有著密不可分的淵源，因?yàn)樗俏娜怂匦璧乃刭|(zhì)修養(yǎng)“琴、棋、書、畫”當(dāng)中的一種，且位居其首。古琴藝術(shù)吸納了大量?jī)?yōu)雅動(dòng)聽的曲調(diào)，演奏技法復(fù)雜而精妙，而且有著獨(dú)特的記譜法。
（三）區(qū)域性整體保護(hù)能在不同區(qū)域、不同民族、不同“推動(dòng)文明交流互鑒”。非遺既有文化創(chuàng)造和發(fā)明的主體性與，但非遺的文化屬性，又使它具有共享性和全人類性。文化的流動(dòng)沒有樊籬，人類的文化成果可以由全人類共享。因此，特色鮮明的區(qū)域文化的保護(hù)，不僅有利于激發(fā)自身的文化創(chuàng)造，也以利于不同民族、、區(qū)域的文化交流和文化創(chuàng)造。聯(lián)動(dòng)站內(nèi)優(yōu)質(zhì)用戶，讓更多手藝人以年輕化的傳播方式，呈現(xiàn)其生活場(chǎng)景和非遺手工藝的制作過程，展示非遺的點(diǎn)滴。打造“走近非遺”話題，以短視頻結(jié)合的形式，邀請(qǐng)非遺傳承人線上開講、連線教學(xué)，展示、古琴等非遺項(xiàng)目，發(fā)動(dòng)廣大用戶參與話題、秀出身邊非遺故事。嗶哩嗶哩發(fā)起“我的非遺故事”征集活動(dòng)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)?shù)仄脚_(tái)
并為昆曲的現(xiàn)代發(fā)展探索正確的方向。文化主管部門和各昆曲院團(tuán)及昆曲藝術(shù)家、戲曲理論工也持之以恒地圍繞這一方案展開系列工作，取得了顯著成效。但在政策執(zhí)行過程中，從實(shí)際檢驗(yàn)效果來看，也出現(xiàn)了一些偏差，一定程度上減弱了幾支日趨消衰的地方昆曲劇種特色，致使昆曲在傳承過程中初步顯露同質(zhì)化的趨向。體現(xiàn)了民間舞蹈藝術(shù)的文化變遷與文化再造。自1950年代被發(fā)掘并四處表演后，反排木鼓舞經(jīng)歷了文化表演、文化商品和文化再造幾個(gè)階段。反排木鼓舞由原來的祭祀儀式，經(jīng)過舞臺(tái)化改編，成為一種表演性舞蹈。從“民間”走向“舞臺(tái)”，從“原生態(tài)”到“節(jié)目”，反排木鼓舞少了一份“煙火氣”、多了幾分“脂粉氣”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要多久
學(xué)者一旦脫離自己專業(yè)領(lǐng)域的具體研究而介入公眾話題，他就不再具有任何優(yōu)越于普通知識(shí)分子的優(yōu)勢(shì)。所以我認(rèn)為，民俗學(xué)家不必過多介入地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。劉魁立：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)并不如你說的完全沒有學(xué)理問題。從理論層面上說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)具有民族特色的現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，也是每個(gè)民族對(duì)人類文化的豐富和貢獻(xiàn)。吉祥物中文名“祈福蛙”諧音是“七只福蛙”的意思。祈福蛙外形相同，顏色和表情不同。特點(diǎn)是鼓鼓的腮幫子，寓意福氣滿滿，荷包滿滿，祈福蛙的腦袋的形狀是比V“勝利”的手勢(shì)。選用黃楊木制作。采用吉祥之意、夸張、擬人的手法。寓意：如竹子節(jié)節(jié)高、竹報(bào)平安、蝸牛的努力精神。雖然它爬行很慢但不會(huì)放棄。湘潭市韶山市南平市建甌市黃石市陽(yáng)新縣廣州市越秀準(zhǔn)確、、客觀、真實(shí)地將《意見》精神落實(shí)到實(shí)際的保護(hù)傳承實(shí)踐工作中，是每一個(gè)從事非遺保護(hù)、傳承、管理、研究和參與者的責(zé)任和義務(wù)?！兑庖姟穼?duì)“健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系”有六個(gè)方面的工作部署，我結(jié)合“完善區(qū)域性整體保護(hù)制度”內(nèi)容的學(xué)習(xí)，談點(diǎn)自己的體會(huì)和感悟。區(qū)域性整體保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一種創(chuàng)造和實(shí)踐。
