產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)快速申請
它的動作語匯、舞蹈節(jié)律與象征意義都與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、文化認(rèn)知和族群歷史密不可分。過去，反排木鼓舞遵從嚴(yán)格的儀式禁忌，只出現(xiàn)在祭祀場合；現(xiàn)在，隨著文化生態(tài)的改變，反排木鼓舞早已突破了儀式場景對它的限制，更多地承擔(dān)起今人賦予的“傳播文化”“打造地方”等功能。20世紀(jì)50年代中期，反排木鼓舞進(jìn)京表演。進(jìn)行特色研發(fā)，形成品牌知名度，并以此打造當(dāng)?shù)氐奶厣糜挝幕a(chǎn)品。木藝研修班的學(xué)員柔孜.圖爾蓀是喀什地區(qū)特別選送的學(xué)員，在上海對口支援澤普縣一直從事木藝工作，此次特地趕到喀什與回訪組見面。柔孜參加了上海大學(xué)承辦的2019木藝研修班，他表示在研修班學(xué)習(xí)的一個月自己的創(chuàng)新能力得到了提高。
今天，不同地方在進(jìn)行清明節(jié)的系列活動，一方面推動當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)文化建設(shè)，另一方面構(gòu)建符合時代生活的清明節(jié)。為此，人們在文獻(xiàn)方志的考究中廓清當(dāng)?shù)厍迕鞴?jié)的源流，梳理和遴選保留的清明節(jié)習(xí)俗，確定了修復(fù)、修正的方向。清明節(jié)在文化記憶基礎(chǔ)上的改變，建立在維系原有共同性的關(guān)鍵要素的基礎(chǔ)上。清明節(jié)的祭祀儀式。在傳承展演過程中，傳承人身體技術(shù)的習(xí)得、身體與所處情境的時空互動與聯(lián)結(jié)、情感流動共同作用并影響著非遺傳承的動態(tài)過程。非遺傳承中的具身展演不斷地實現(xiàn)人地互動，并建構(gòu)地方認(rèn)同；同時，地方認(rèn)同也成為維持非遺可持續(xù)發(fā)展的重要源動力。以此探尋非遺傳承者的“身體主體性”及非遺傳承的地方意義。南京市江寧內(nèi)江市隆昌縣深圳市羅湖巴音州博湖縣推動了民眾對于自身文化的進(jìn)一步的認(rèn)知，并強(qiáng)化著對于多元一體的中華民族文化的熱愛和自信。這其中，非常重要的就是在保護(hù)過程中不斷強(qiáng)化著對于有著鮮明特色和身份、價值、觀念、實用、審美等認(rèn)同的非遺的熱愛和自信。區(qū)域性整體保護(hù)對于自身文化的熱愛和自信的重新發(fā)現(xiàn)和定義，對于堅定文化自信而言則尤為明顯和突出。
非遺認(rèn)證機(jī)構(gòu)
對于有效保護(hù)而言，理解性別與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系具有兩方面的意義：一是可以開辟保護(hù)的新途徑，二是可以加強(qiáng)實現(xiàn)性別平等的步驟。因此，保護(hù)工作中的性別主流化，不僅是一種機(jī)會，而且也是一個上的當(dāng)務(wù)之急。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造?；泟装倌甑乃囆g(shù)歷史和文化實踐，突破了傳統(tǒng)意義上地方劇種的界定。特定的嶺南文化、近代廣州生活、城市商業(yè)支撐、變化發(fā)展的時尚風(fēng)氣，讓粵劇呈現(xiàn)出基于“民族性”與“地方性”雙向互動而形成的獨(dú)特文化品格及發(fā)展途徑。這種文化品格的延續(xù)是其得以活態(tài)保護(hù)的重要因素。東南沿海地區(qū)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)
《呂氏春秋》《莊子》中均有古代之士模仿動物姿勢習(xí)練氣功的生動描述。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的44幅帛書《導(dǎo)引圖》中也有不少模仿動物的姿勢，如“龍登”“鷂背”“熊經(jīng)”，有的圖雖然注文殘缺，但仍可看出模仿猴、貓、犬、鶴、燕以及虎豹撲食的形態(tài)。華佗繼承了前人導(dǎo)引術(shù)，根據(jù)中醫(yī)基礎(chǔ)理論。堅持固根基、揚(yáng)優(yōu)勢、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項，加強(qiáng)各地各部門之間協(xié)作配合，不斷完善基礎(chǔ)工作制度，自覺將非遺保護(hù)工作納入家事業(yè)發(fā)展大局。為此，《意見》強(qiáng)調(diào)，各級和要把非遺保護(hù)工作納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相關(guān)規(guī)劃，納入考核評價體系。要健全非遺保護(hù)工作聯(lián)席會議制度。要健全非遺保護(hù)傳承體系。但是，至今恐怕都沒有改變大眾對鼓吹樂社會地位的習(xí)慣性印象，被歸于“三教九流”一類。這也使樂手們產(chǎn)生了自我矮化的思想，總認(rèn)為自己矮人一等，不覺得自己從事的活動是藝術(shù)，不覺得它有多高的意義，在他們眼中，鼓吹樂主要的價值就是養(yǎng)家糊口的工具。據(jù)周本鳴講，周家班的傳承人也普遍存在不自信的心態(tài)。
它的動作語匯、舞蹈節(jié)律與象征意義都與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、文化認(rèn)知和族群歷史密不可分。過去，反排木鼓舞遵從嚴(yán)格的儀式禁忌，只出現(xiàn)在祭祀場合；現(xiàn)在，隨著文化生態(tài)的改變，反排木鼓舞早已突破了儀式場景對它的限制，更多地承擔(dān)起今人賦予的“傳播文化”“打造地方”等功能。20世紀(jì)50年代中期，反排木鼓舞進(jìn)京表演。進(jìn)行特色研發(fā)，形成品牌知名度，并以此打造當(dāng)?shù)氐奶厣糜挝幕a(chǎn)品。木藝研修班的學(xué)員柔孜.圖爾蓀是喀什地區(qū)特別選送的學(xué)員，在上海對口支援澤普縣一直從事木藝工作，此次特地趕到喀什與回訪組見面。柔孜參加了上海大學(xué)承辦的2019木藝研修班，他表示在研修班學(xué)習(xí)的一個月自己的創(chuàng)新能力得到了提高。
今天，不同地方在進(jìn)行清明節(jié)的系列活動，一方面推動當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)文化建設(shè)，另一方面構(gòu)建符合時代生活的清明節(jié)。為此，人們在文獻(xiàn)方志的考究中廓清當(dāng)?shù)厍迕鞴?jié)的源流，梳理和遴選保留的清明節(jié)習(xí)俗，確定了修復(fù)、修正的方向。清明節(jié)在文化記憶基礎(chǔ)上的改變，建立在維系原有共同性的關(guān)鍵要素的基礎(chǔ)上。清明節(jié)的祭祀儀式。在傳承展演過程中，傳承人身體技術(shù)的習(xí)得、身體與所處情境的時空互動與聯(lián)結(jié)、情感流動共同作用并影響著非遺傳承的動態(tài)過程。非遺傳承中的具身展演不斷地實現(xiàn)人地互動，并建構(gòu)地方認(rèn)同；同時，地方認(rèn)同也成為維持非遺可持續(xù)發(fā)展的重要源動力。以此探尋非遺傳承者的“身體主體性”及非遺傳承的地方意義。南京市江寧內(nèi)江市隆昌縣深圳市羅湖巴音州博湖縣推動了民眾對于自身文化的進(jìn)一步的認(rèn)知，并強(qiáng)化著對于多元一體的中華民族文化的熱愛和自信。這其中，非常重要的就是在保護(hù)過程中不斷強(qiáng)化著對于有著鮮明特色和身份、價值、觀念、實用、審美等認(rèn)同的非遺的熱愛和自信。區(qū)域性整體保護(hù)對于自身文化的熱愛和自信的重新發(fā)現(xiàn)和定義，對于堅定文化自信而言則尤為明顯和突出。
非遺認(rèn)證機(jī)構(gòu)
對于有效保護(hù)而言，理解性別與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系具有兩方面的意義：一是可以開辟保護(hù)的新途徑，二是可以加強(qiáng)實現(xiàn)性別平等的步驟。因此，保護(hù)工作中的性別主流化，不僅是一種機(jī)會，而且也是一個上的當(dāng)務(wù)之急。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造?；泟装倌甑乃囆g(shù)歷史和文化實踐，突破了傳統(tǒng)意義上地方劇種的界定。特定的嶺南文化、近代廣州生活、城市商業(yè)支撐、變化發(fā)展的時尚風(fēng)氣，讓粵劇呈現(xiàn)出基于“民族性”與“地方性”雙向互動而形成的獨(dú)特文化品格及發(fā)展途徑。這種文化品格的延續(xù)是其得以活態(tài)保護(hù)的重要因素。東南沿海地區(qū)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)
《呂氏春秋》《莊子》中均有古代之士模仿動物姿勢習(xí)練氣功的生動描述。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的44幅帛書《導(dǎo)引圖》中也有不少模仿動物的姿勢，如“龍登”“鷂背”“熊經(jīng)”，有的圖雖然注文殘缺，但仍可看出模仿猴、貓、犬、鶴、燕以及虎豹撲食的形態(tài)。華佗繼承了前人導(dǎo)引術(shù)，根據(jù)中醫(yī)基礎(chǔ)理論。堅持固根基、揚(yáng)優(yōu)勢、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項，加強(qiáng)各地各部門之間協(xié)作配合，不斷完善基礎(chǔ)工作制度，自覺將非遺保護(hù)工作納入家事業(yè)發(fā)展大局。為此，《意見》強(qiáng)調(diào)，各級和要把非遺保護(hù)工作納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相關(guān)規(guī)劃，納入考核評價體系。要健全非遺保護(hù)工作聯(lián)席會議制度。要健全非遺保護(hù)傳承體系。但是，至今恐怕都沒有改變大眾對鼓吹樂社會地位的習(xí)慣性印象，被歸于“三教九流”一類。這也使樂手們產(chǎn)生了自我矮化的思想，總認(rèn)為自己矮人一等，不覺得自己從事的活動是藝術(shù)，不覺得它有多高的意義，在他們眼中，鼓吹樂主要的價值就是養(yǎng)家糊口的工具。據(jù)周本鳴講，周家班的傳承人也普遍存在不自信的心態(tài)。
