產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄如何保護(hù)
(六)傳承譜系明晰，有能力、有意愿繼續(xù)從事傳承傳播工作。僅從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集、整理、研究與管理、經(jīng)營、傳播，以及其他不直接從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實(shí)踐活動的人員，不得認(rèn)定為自治區(qū)級傳承人。根據(jù)規(guī)定必須具備執(zhí)業(yè)資格的特殊項(xiàng)目，自治區(qū)級傳承人應(yīng)具備相應(yīng)的執(zhí)業(yè)資格。已公布的自治區(qū)級傳承人不得重復(fù)申報(bào)另一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自治區(qū)級傳承人。華人“下南洋”謀生，為緩解思鄉(xiāng)思?xì)w之情，將祖地的節(jié)慶風(fēng)俗帶入遷徙地，代代相傳。東南亞華人的春節(jié)既保留了家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)年味，又添加了若干當(dāng)?shù)卦?。以馬來西亞為例，春節(jié)前夕，華人家家戶戶開始準(zhǔn)備粿加必、蜂巢餅、番婆餅等年餅食品，這些“娘惹”糕點(diǎn)是華人對祖地和當(dāng)?shù)氐牧侠磉M(jìn)行融合后的美食產(chǎn)物。更是將上個世紀(jì)80年代末期以來，社會對于各國各民族廣泛存在的民族民間文化、特別是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的當(dāng)代命運(yùn)的關(guān)注與重視，提升到的階段。尤其是將上個世紀(jì)90年代初期以來，由法國在貿(mào)易領(lǐng)域首先提出的、以文化單一化和文化產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化為目標(biāo)的、堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球化背景下貿(mào)易“文化例外”的主張。
抬閣在民間有著豐富的表現(xiàn)形式，一般多以桌、板為臺，其上布景裝飾或坐立由扮演者妝扮的各種故事角色，由眾人扛抬、摯舉著巡游于街巷。借舟車、牛馬負(fù)載妝扮人物或器物造型，也是抬閣巡游的常見方式。在陜西關(guān)中地區(qū)，抬閣用車稱“車社火”，用牛稱“牛社火”，用馬則稱“馬社火”。芯子是一種具有高度技巧、頗為驚險(xiǎn)的抬閣形式。雖然我國尚沒有“文化空間”類非遺項(xiàng)目，但我國在非遺保護(hù)實(shí)踐中非常重視對文化空間的保護(hù)?！豆s》第二條中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行了概念界定，闡明了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所”。
非遺名錄相關(guān)消息
程樂.從“以物為本”到“以人為本”的回歸：遺產(chǎn)學(xué)界新趨勢[J].東南文化，2019（2）：16-22.(34)馬知遙，潘剛.傳承人口述史的身體經(jīng)驗(yàn)價(jià)值[J].民俗研究，2015（5）：37-42.蔡少燕，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)榻F(xiàn)代社會、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)氐拿耖g演員和一般村民行動的變化。羅琳指出，窯洞文化一詞常被用來形容鄉(xiāng)村風(fēng)俗和民間藝術(shù)。作為房屋，窯洞有不少象征性、儀式性、技術(shù)性和經(jīng)濟(jì)性的活動，包括以及主人、工匠和木工之間的儀式關(guān)系，均構(gòu)成非物質(zhì)文化的一部分。基于這種理解及其與陜北文化其他方面的關(guān)系，當(dāng)?shù)匾恍┭輪T便成立民間組織宣傳它。
非遺認(rèn)證當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)
（三）區(qū)域性整體保護(hù)能在不同區(qū)域、不同民族、不同“推動文明交流互鑒”。非遺既有文化創(chuàng)造和發(fā)明的主體性與，但非遺的文化屬性，又使它具有共享性和全人類性。文化的流動沒有樊籬，人類的文化成果可以由全人類共享。因此，特色鮮明的區(qū)域文化的保護(hù)，不僅有利于激發(fā)自身的文化創(chuàng)造，也以利于不同民族、、區(qū)域的文化交流和文化創(chuàng)造。預(yù)計(jì)2022年開展。江蘇、江西、浙江、西藏、廣東、黑龍江等省已經(jīng)建成或正在建設(shè)一批綜合性非遺博物館，大多都被列入地方文化發(fā)展戰(zhàn)略中，其中也將會有一批劃入20座非遺展館建設(shè)名錄中。一些省市對所屬地區(qū)非遺館建設(shè)進(jìn)行了總體規(guī)劃和布局，如浙江省在2014年將非遺館列入“四館”（博物館、圖書館、美術(shù)館、非遺館）建設(shè)中。石家莊市欒城縣寧波市海曙惠州市博羅縣南京市秦淮施愛東：做民間文化研究，許多人都把自己弄得很“田野”，但我注意到您卻非常注重儀表和禮節(jié)。只要是開會或上課，您總是西裝革履出現(xiàn)在公共場合，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厣罾鄄焕?您參加我的博士后出站報(bào)告會的那，因?yàn)閬聿患盎丶覔Q衣服，居然臨時跑到商店買了一件正式的衣服換上了，那件事給我的印象非常深刻。
(六)傳承譜系明晰，有能力、有意愿繼續(xù)從事傳承傳播工作。僅從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集、整理、研究與管理、經(jīng)營、傳播，以及其他不直接從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實(shí)踐活動的人員，不得認(rèn)定為自治區(qū)級傳承人。根據(jù)規(guī)定必須具備執(zhí)業(yè)資格的特殊項(xiàng)目，自治區(qū)級傳承人應(yīng)具備相應(yīng)的執(zhí)業(yè)資格。已公布的自治區(qū)級傳承人不得重復(fù)申報(bào)另一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自治區(qū)級傳承人。華人“下南洋”謀生，為緩解思鄉(xiāng)思?xì)w之情，將祖地的節(jié)慶風(fēng)俗帶入遷徙地，代代相傳。東南亞華人的春節(jié)既保留了家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)年味，又添加了若干當(dāng)?shù)卦?。以馬來西亞為例，春節(jié)前夕，華人家家戶戶開始準(zhǔn)備粿加必、蜂巢餅、番婆餅等年餅食品，這些“娘惹”糕點(diǎn)是華人對祖地和當(dāng)?shù)氐牧侠磉M(jìn)行融合后的美食產(chǎn)物。更是將上個世紀(jì)80年代末期以來，社會對于各國各民族廣泛存在的民族民間文化、特別是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的當(dāng)代命運(yùn)的關(guān)注與重視，提升到的階段。尤其是將上個世紀(jì)90年代初期以來，由法國在貿(mào)易領(lǐng)域首先提出的、以文化單一化和文化產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化為目標(biāo)的、堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球化背景下貿(mào)易“文化例外”的主張。
抬閣在民間有著豐富的表現(xiàn)形式，一般多以桌、板為臺，其上布景裝飾或坐立由扮演者妝扮的各種故事角色，由眾人扛抬、摯舉著巡游于街巷。借舟車、牛馬負(fù)載妝扮人物或器物造型，也是抬閣巡游的常見方式。在陜西關(guān)中地區(qū)，抬閣用車稱“車社火”，用牛稱“牛社火”，用馬則稱“馬社火”。芯子是一種具有高度技巧、頗為驚險(xiǎn)的抬閣形式。雖然我國尚沒有“文化空間”類非遺項(xiàng)目，但我國在非遺保護(hù)實(shí)踐中非常重視對文化空間的保護(hù)?！豆s》第二條中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進(jìn)行了概念界定，闡明了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所”。
非遺名錄相關(guān)消息
程樂.從“以物為本”到“以人為本”的回歸：遺產(chǎn)學(xué)界新趨勢[J].東南文化，2019（2）：16-22.(34)馬知遙，潘剛.傳承人口述史的身體經(jīng)驗(yàn)價(jià)值[J].民俗研究，2015（5）：37-42.蔡少燕，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)榻F(xiàn)代社會、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)?shù)氐拿耖g演員和一般村民行動的變化。羅琳指出，窯洞文化一詞常被用來形容鄉(xiāng)村風(fēng)俗和民間藝術(shù)。作為房屋，窯洞有不少象征性、儀式性、技術(shù)性和經(jīng)濟(jì)性的活動，包括以及主人、工匠和木工之間的儀式關(guān)系，均構(gòu)成非物質(zhì)文化的一部分。基于這種理解及其與陜北文化其他方面的關(guān)系，當(dāng)?shù)匾恍┭輪T便成立民間組織宣傳它。
非遺認(rèn)證當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)
（三）區(qū)域性整體保護(hù)能在不同區(qū)域、不同民族、不同“推動文明交流互鑒”。非遺既有文化創(chuàng)造和發(fā)明的主體性與，但非遺的文化屬性，又使它具有共享性和全人類性。文化的流動沒有樊籬，人類的文化成果可以由全人類共享。因此，特色鮮明的區(qū)域文化的保護(hù)，不僅有利于激發(fā)自身的文化創(chuàng)造，也以利于不同民族、、區(qū)域的文化交流和文化創(chuàng)造。預(yù)計(jì)2022年開展。江蘇、江西、浙江、西藏、廣東、黑龍江等省已經(jīng)建成或正在建設(shè)一批綜合性非遺博物館，大多都被列入地方文化發(fā)展戰(zhàn)略中，其中也將會有一批劃入20座非遺展館建設(shè)名錄中。一些省市對所屬地區(qū)非遺館建設(shè)進(jìn)行了總體規(guī)劃和布局，如浙江省在2014年將非遺館列入“四館”（博物館、圖書館、美術(shù)館、非遺館）建設(shè)中。石家莊市欒城縣寧波市海曙惠州市博羅縣南京市秦淮施愛東：做民間文化研究，許多人都把自己弄得很“田野”，但我注意到您卻非常注重儀表和禮節(jié)。只要是開會或上課，您總是西裝革履出現(xiàn)在公共場合，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厣罾鄄焕?您參加我的博士后出站報(bào)告會的那，因?yàn)閬聿患盎丶覔Q衣服，居然臨時跑到商店買了一件正式的衣服換上了，那件事給我的印象非常深刻。
