產(chǎn)品詳情
非遺評審去哪里
而且，對民間文化的理解和闡釋是需要這種整體性眼光的。文化中所觀察到的外在的、顯性的現(xiàn)象，是同內(nèi)在精神在一起的，不能分割。比如，在蒙古人的傳統(tǒng)觀念中存在對草原、植被小心呵護(hù)的法條，違反者會遭受嚴(yán)重的。這就不是單單來自牧人生活經(jīng)驗與教訓(xùn)的生存智慧總結(jié)，而是背后的萬物有靈論信仰體系在發(fā)揮作用。紅色娘子軍紀(jì)念園于1998年開始興建，是為紀(jì)念工農(nóng)第二獨立師女子軍特務(wù)連而建造的紅色文化旅游區(qū)。“娘子軍的芭蕾舞造型太美了，凡是來園區(qū)參觀的人幾乎都要在這里留個影?！睋?jù)紀(jì)念園總經(jīng)理陳東濤介紹，紅色娘子軍的品牌歷經(jīng)歲月洗禮，鼓舞和影響了幾代人。從2000年開園至今，至少有1200萬人次前來參觀游覽。
民間文化就是為了驅(qū)病除愁的，所以它追求的是熱鬧之后的歡樂的高生活境界。人不僅有“紅喜事”，還有“白喜事”，老人們天年之后進(jìn)入另一個世界，也是一“喜”，因為逝者完成了生活的體驗過程，善始善終，不亦人生之喜乎？（六）共享與交流民間藝術(shù)原本是不市場化的，它基于自娛自樂自我表現(xiàn)或為公共重大活動而產(chǎn)生。傳承不輟，歷久彌新。多樣的線上參與形式將是本次“云游非遺·影像展”的一大特色。換一種打開方式，讓傳統(tǒng)文化與網(wǎng)友間的距離無限拉近。這種“拉近”一方面開啟傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)的深度融合；另一方面也讓傳統(tǒng)文化通過互聯(lián)網(wǎng)汲取了全新的生命力?？焓职l(fā)起“我的非遺手藝”和“我向大師取點經(jīng)”活動來傳播非遺。濱州市惠民縣駐馬店市汝南縣武威市民勤縣隴南市兩當(dāng)縣[注]其次，也要結(jié)合傳承人群所處的現(xiàn)實環(huán)境進(jìn)行分析。文化-歷史取向也是一種相對論，過分強(qiáng)調(diào)歷史，容易陷入一種“文化源自文化”的貧乏假設(shè)之中。事實上，文化更具有生態(tài)性，而生態(tài)的主要意義是“對環(huán)境的適應(yīng)”。[注]對非遺項目本質(zhì)特點的判斷要結(jié)合當(dāng)下的具體環(huán)境，既要尊重傳承人群的意見，也要參照的主流意識形態(tài)。
非遺評選舉措
例如祝英臺故宅、祝英臺讀書處、祝英臺琴劍?V、英臺井、英臺陵墓以及故事中十八相送沿途的景物遺存；此外，還有梁家莊、馬家莊遺址的指認(rèn)傳說佐證等等，都是傳說粘附于地方風(fēng)物的“可信”印證。所有這些印證，都有久遠(yuǎn)的口頭傳承歷史，并不是任何現(xiàn)代人的人為生造。這一點是梁祝口頭遺產(chǎn)集中傳承認(rèn)定的重要依據(jù)?，F(xiàn)代人不能了解和理解“混沌”的命理及其存在之意義時，便不可為其盲目“開竅”，之于傳統(tǒng)手工藝亦然。傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展需要一個適應(yīng)的、良好的生態(tài)環(huán)境。在當(dāng)代，無論是管理者、研究者，還是從業(yè)者，多數(shù)人會認(rèn)為給傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者開辟一個聚集區(qū)、產(chǎn)業(yè)園或是有相應(yīng)的政策（保護(hù)或扶持）和資金。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請快速申請
在人文方面，村里成立了錦繡文坡藝術(shù)團(tuán)，帶動村民參加了通道大戊梁歌會、六月六歌會等活動，深受群眾歡迎，促進(jìn)了村內(nèi)的有效融合。從2017年開始，村里定期在大年初四舉辦水神節(jié)，內(nèi)容包括水神祭祀、千人多耶、文藝節(jié)目表演等。節(jié)目均由村民自編、自導(dǎo)、自演，每年帶動近千名群眾參加，豐富了村民的文化生活。傳統(tǒng)工藝工作站的建站模式在實踐中不斷豐富和完善，既幫助當(dāng)?shù)靥岣邆鹘y(tǒng)工藝發(fā)展水平，又促進(jìn)就業(yè)增收、扶貧，在鄉(xiāng)村振興、民族團(tuán)結(jié)等方面都發(fā)揮了積極的作用。針對面廣量大的傳統(tǒng)工藝品與現(xiàn)代生活脫節(jié)、從業(yè)者無以為繼的問題，傳統(tǒng)工藝工作站的工作基本路徑定為“研究+培訓(xùn)+設(shè)計+N”，即在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。另一方面，如果這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到，也會導(dǎo)致一些群體的精神權(quán)益被侵害，一些惠益得不到分享，相關(guān)群體在受到侵害后也很難找到相應(yīng)路徑表達(dá)訴求?！稙跆K里船歌》案等的發(fā)生，充分表明了這一點。因此，有必要探索建立符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體性特征的新型知識產(chǎn)權(quán)制度，就是針對一些由群體創(chuàng)造的世代流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)定群體性智力成果權(quán)。
而且，對民間文化的理解和闡釋是需要這種整體性眼光的。文化中所觀察到的外在的、顯性的現(xiàn)象，是同內(nèi)在精神在一起的，不能分割。比如，在蒙古人的傳統(tǒng)觀念中存在對草原、植被小心呵護(hù)的法條，違反者會遭受嚴(yán)重的。這就不是單單來自牧人生活經(jīng)驗與教訓(xùn)的生存智慧總結(jié)，而是背后的萬物有靈論信仰體系在發(fā)揮作用。紅色娘子軍紀(jì)念園于1998年開始興建，是為紀(jì)念工農(nóng)第二獨立師女子軍特務(wù)連而建造的紅色文化旅游區(qū)。“娘子軍的芭蕾舞造型太美了，凡是來園區(qū)參觀的人幾乎都要在這里留個影?！睋?jù)紀(jì)念園總經(jīng)理陳東濤介紹，紅色娘子軍的品牌歷經(jīng)歲月洗禮，鼓舞和影響了幾代人。從2000年開園至今，至少有1200萬人次前來參觀游覽。
民間文化就是為了驅(qū)病除愁的，所以它追求的是熱鬧之后的歡樂的高生活境界。人不僅有“紅喜事”，還有“白喜事”，老人們天年之后進(jìn)入另一個世界，也是一“喜”，因為逝者完成了生活的體驗過程，善始善終，不亦人生之喜乎？（六）共享與交流民間藝術(shù)原本是不市場化的，它基于自娛自樂自我表現(xiàn)或為公共重大活動而產(chǎn)生。傳承不輟，歷久彌新。多樣的線上參與形式將是本次“云游非遺·影像展”的一大特色。換一種打開方式，讓傳統(tǒng)文化與網(wǎng)友間的距離無限拉近。這種“拉近”一方面開啟傳統(tǒng)文化與互聯(lián)網(wǎng)的深度融合；另一方面也讓傳統(tǒng)文化通過互聯(lián)網(wǎng)汲取了全新的生命力?？焓职l(fā)起“我的非遺手藝”和“我向大師取點經(jīng)”活動來傳播非遺。濱州市惠民縣駐馬店市汝南縣武威市民勤縣隴南市兩當(dāng)縣[注]其次，也要結(jié)合傳承人群所處的現(xiàn)實環(huán)境進(jìn)行分析。文化-歷史取向也是一種相對論，過分強(qiáng)調(diào)歷史，容易陷入一種“文化源自文化”的貧乏假設(shè)之中。事實上，文化更具有生態(tài)性，而生態(tài)的主要意義是“對環(huán)境的適應(yīng)”。[注]對非遺項目本質(zhì)特點的判斷要結(jié)合當(dāng)下的具體環(huán)境，既要尊重傳承人群的意見，也要參照的主流意識形態(tài)。
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例如祝英臺故宅、祝英臺讀書處、祝英臺琴劍?V、英臺井、英臺陵墓以及故事中十八相送沿途的景物遺存；此外，還有梁家莊、馬家莊遺址的指認(rèn)傳說佐證等等，都是傳說粘附于地方風(fēng)物的“可信”印證。所有這些印證，都有久遠(yuǎn)的口頭傳承歷史，并不是任何現(xiàn)代人的人為生造。這一點是梁祝口頭遺產(chǎn)集中傳承認(rèn)定的重要依據(jù)?，F(xiàn)代人不能了解和理解“混沌”的命理及其存在之意義時，便不可為其盲目“開竅”，之于傳統(tǒng)手工藝亦然。傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展需要一個適應(yīng)的、良好的生態(tài)環(huán)境。在當(dāng)代，無論是管理者、研究者，還是從業(yè)者，多數(shù)人會認(rèn)為給傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者開辟一個聚集區(qū)、產(chǎn)業(yè)園或是有相應(yīng)的政策（保護(hù)或扶持）和資金。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請快速申請
在人文方面，村里成立了錦繡文坡藝術(shù)團(tuán)，帶動村民參加了通道大戊梁歌會、六月六歌會等活動，深受群眾歡迎，促進(jìn)了村內(nèi)的有效融合。從2017年開始，村里定期在大年初四舉辦水神節(jié)，內(nèi)容包括水神祭祀、千人多耶、文藝節(jié)目表演等。節(jié)目均由村民自編、自導(dǎo)、自演，每年帶動近千名群眾參加，豐富了村民的文化生活。傳統(tǒng)工藝工作站的建站模式在實踐中不斷豐富和完善，既幫助當(dāng)?shù)靥岣邆鹘y(tǒng)工藝發(fā)展水平，又促進(jìn)就業(yè)增收、扶貧，在鄉(xiāng)村振興、民族團(tuán)結(jié)等方面都發(fā)揮了積極的作用。針對面廣量大的傳統(tǒng)工藝品與現(xiàn)代生活脫節(jié)、從業(yè)者無以為繼的問題，傳統(tǒng)工藝工作站的工作基本路徑定為“研究+培訓(xùn)+設(shè)計+N”，即在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。另一方面，如果這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到，也會導(dǎo)致一些群體的精神權(quán)益被侵害，一些惠益得不到分享，相關(guān)群體在受到侵害后也很難找到相應(yīng)路徑表達(dá)訴求?！稙跆K里船歌》案等的發(fā)生，充分表明了這一點。因此，有必要探索建立符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體性特征的新型知識產(chǎn)權(quán)制度，就是針對一些由群體創(chuàng)造的世代流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)定群體性智力成果權(quán)。
