產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推薦辦法
在于終實現(xiàn)人的自由發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的創(chuàng)造產(chǎn)物，重要特征是成為人類具有公共性、民族性、共有性、共享性的公共產(chǎn)品與文明財富；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著人類的需求需要、創(chuàng)造智慧、情感認(rèn)同、道德、生產(chǎn)生活，是人類杰出的文明成就、獨特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉。不同地域不同特色，非遺扶貧正是在扶貧背景下行之有效的方式方法。結(jié)編織技藝傳承人尹崇芹就是這樣一位“造血”傳承人，20多年以來，她長期參與扶貧事業(yè)，先后幫助河南、河北、山西、安徽、廣西、內(nèi)蒙、山東等地的50多個市縣，300多個村莊，帶動貧困人員25000余人，其中有四分之一是殘疾人。駐馬店市汝南縣遵義市遵義縣雞西市滴道長春市綠園班社請專業(yè)人員譜曲，再以秦腔形式搬上民間舞臺；或應(yīng)邀在一些民營劇團擔(dān)任“說戲先生”，比如寶雞市陳倉區(qū)秦聲戲苑劇團會定期邀請一位師承于西府秦腔旦角前輩李甲寶的張姓藝人，每次去西部山區(qū)演出時都會請其現(xiàn)場指導(dǎo)。與此同時，由國有院團加入民營院團的演員，雖不擅長演出“套管子”戲，但因在城郊演出中仍作為主力。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報所需時間
西藏自治區(qū)完成了次全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查區(qū)域性工作任務(wù)。為了充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果，2010年西藏自治區(qū)啟動了“西藏非遺系列叢書”和影音制品的出版工作。目前已出版的圖書有《藏戲史》《藏戲藝術(shù)巡禮》《西藏自治區(qū)非遺名錄圖典》《西藏自治區(qū)非遺傳承人圖典》《西藏民間歌舞概說》《藏北格薩爾藝人檔案圖錄》《材圖譜大全》。第十一條縣級以上人民根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作需要，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查由文化主管部門負(fù)責(zé)進行。縣級以上人民其他有關(guān)部門可以對其工作領(lǐng)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行調(diào)查。第十二條文化主管部門和其他有關(guān)部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當(dāng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以認(rèn)定、記錄、建檔。
州級大型文藝活動，各級文藝演出、文藝競賽，史詩演述藝人的專題學(xué)術(shù)會議，門組織的史詩技能展示會，史詩民間藝人展示會，以及史詩巡回演出、百人演唱《瑪納斯》、萬人演唱《瑪納斯》等大型文化活動。以上活動的主要組織者和舉辦者是各級部門、學(xué)術(shù)機構(gòu)、民間文藝家協(xié)會等單位。這些機構(gòu)在各自的工作事項中組織此類活動?；泟〉谋Ｗo經(jīng)驗屬于粵劇，也屬于戲曲。一是制度化保護經(jīng)驗?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》所確立的四級保護名錄體系和傳承人體系，是以制度推進遺產(chǎn)保護的重要標(biāo)志。推進制度化保護，成為粵劇實現(xiàn)在地保護的關(guān)鍵。2011年《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》、2014年《廣州市進一步振興粵劇事業(yè)總體工作方案》。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成功案例
昆曲的研究正在取得重要進展。21世紀(jì)的昆曲理論研究不乏真知灼見，然而，我們也要清醒地認(rèn)識到，盡管昆曲理論研究越來越注重對現(xiàn)實的反思，但是昆曲理論對于藝術(shù)實踐的指導(dǎo)作用并未完全凸顯，其學(xué)理性也有待增強。對于個別作品和具體現(xiàn)象的描述、固然重要，但透過現(xiàn)象找到本質(zhì)，提煉昆曲藝術(shù)、文化之規(guī)律將更有益于我們反思?xì)v史、正視現(xiàn)實、把握未來。但我相信這兩者應(yīng)該是互相融合、互相成就的過程?！绷殖空f。走進林晨家中，清一色古色古香的中式家具，恍惚如入古代文人書齋。落地窗前，一張雅致的茶幾，上面擺放著平日里供茶事活動使用的茶海，不遠(yuǎn)處的書案上放置著兩張古琴。這樣古雅的布置不禁讓人對其主人也多了幾分好感。近年來，林晨在琴學(xué)以及近現(xiàn)代音樂史的研究工作上小有建樹。
在于終實現(xiàn)人的自由發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的創(chuàng)造產(chǎn)物，重要特征是成為人類具有公共性、民族性、共有性、共享性的公共產(chǎn)品與文明財富；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著人類的需求需要、創(chuàng)造智慧、情感認(rèn)同、道德、生產(chǎn)生活，是人類杰出的文明成就、獨特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉。不同地域不同特色，非遺扶貧正是在扶貧背景下行之有效的方式方法。結(jié)編織技藝傳承人尹崇芹就是這樣一位“造血”傳承人，20多年以來，她長期參與扶貧事業(yè)，先后幫助河南、河北、山西、安徽、廣西、內(nèi)蒙、山東等地的50多個市縣，300多個村莊，帶動貧困人員25000余人，其中有四分之一是殘疾人。駐馬店市汝南縣遵義市遵義縣雞西市滴道長春市綠園班社請專業(yè)人員譜曲，再以秦腔形式搬上民間舞臺；或應(yīng)邀在一些民營劇團擔(dān)任“說戲先生”，比如寶雞市陳倉區(qū)秦聲戲苑劇團會定期邀請一位師承于西府秦腔旦角前輩李甲寶的張姓藝人，每次去西部山區(qū)演出時都會請其現(xiàn)場指導(dǎo)。與此同時，由國有院團加入民營院團的演員，雖不擅長演出“套管子”戲，但因在城郊演出中仍作為主力。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報所需時間
西藏自治區(qū)完成了次全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查區(qū)域性工作任務(wù)。為了充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果，2010年西藏自治區(qū)啟動了“西藏非遺系列叢書”和影音制品的出版工作。目前已出版的圖書有《藏戲史》《藏戲藝術(shù)巡禮》《西藏自治區(qū)非遺名錄圖典》《西藏自治區(qū)非遺傳承人圖典》《西藏民間歌舞概說》《藏北格薩爾藝人檔案圖錄》《材圖譜大全》。第十一條縣級以上人民根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作需要，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查由文化主管部門負(fù)責(zé)進行。縣級以上人民其他有關(guān)部門可以對其工作領(lǐng)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行調(diào)查。第十二條文化主管部門和其他有關(guān)部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當(dāng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以認(rèn)定、記錄、建檔。
州級大型文藝活動，各級文藝演出、文藝競賽，史詩演述藝人的專題學(xué)術(shù)會議，門組織的史詩技能展示會，史詩民間藝人展示會，以及史詩巡回演出、百人演唱《瑪納斯》、萬人演唱《瑪納斯》等大型文化活動。以上活動的主要組織者和舉辦者是各級部門、學(xué)術(shù)機構(gòu)、民間文藝家協(xié)會等單位。這些機構(gòu)在各自的工作事項中組織此類活動?；泟〉谋Ｗo經(jīng)驗屬于粵劇，也屬于戲曲。一是制度化保護經(jīng)驗?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》所確立的四級保護名錄體系和傳承人體系，是以制度推進遺產(chǎn)保護的重要標(biāo)志。推進制度化保護，成為粵劇實現(xiàn)在地保護的關(guān)鍵。2011年《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》、2014年《廣州市進一步振興粵劇事業(yè)總體工作方案》。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護成功案例
昆曲的研究正在取得重要進展。21世紀(jì)的昆曲理論研究不乏真知灼見，然而，我們也要清醒地認(rèn)識到，盡管昆曲理論研究越來越注重對現(xiàn)實的反思，但是昆曲理論對于藝術(shù)實踐的指導(dǎo)作用并未完全凸顯，其學(xué)理性也有待增強。對于個別作品和具體現(xiàn)象的描述、固然重要，但透過現(xiàn)象找到本質(zhì)，提煉昆曲藝術(shù)、文化之規(guī)律將更有益于我們反思?xì)v史、正視現(xiàn)實、把握未來。但我相信這兩者應(yīng)該是互相融合、互相成就的過程?！绷殖空f。走進林晨家中，清一色古色古香的中式家具，恍惚如入古代文人書齋。落地窗前，一張雅致的茶幾，上面擺放著平日里供茶事活動使用的茶海，不遠(yuǎn)處的書案上放置著兩張古琴。這樣古雅的布置不禁讓人對其主人也多了幾分好感。近年來，林晨在琴學(xué)以及近現(xiàn)代音樂史的研究工作上小有建樹。
