產(chǎn)品詳情
非遺辦理平臺(tái)
貫徹“保護(hù)為主、搶救第合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，深入實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，切實(shí)提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)水平，為建設(shè)現(xiàn)代化提神力量。（二）工作原則。堅(jiān)持黨對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固領(lǐng)導(dǎo)、負(fù)責(zé)、部門協(xié)同、社會(huì)參與的工作格局；堅(jiān)持馬克思主義祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀。其中，包括《雅部正音官生魁首：蔡正仁傳》(39)《大武旦：王芝泉》(40)《夜奔向黎明：柯軍評(píng)傳》(41)等數(shù)十冊，對(duì)眾多京劇和昆曲表演藝術(shù)家的藝術(shù)生涯、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行回顧總結(jié)，既有老一輩表演藝術(shù)家，也有正在舞臺(tái)上發(fā)揮中堅(jiān)作用的中青年表演藝術(shù)家，尤其注重對(duì)新資料、新人物的發(fā)掘和記錄。
并通過手工藝?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)計(jì)劃（一般為1年至2年的長期學(xué)習(xí)）培養(yǎng)人才。目前，西班牙共有80多所類似?？茖W(xué)校。舉辦傳統(tǒng)手工藝品展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙贏。各大區(qū)每年舉辦各種各樣的手工藝品展，輔以講座、工坊、實(shí)踐等普及活動(dòng)，不僅使觀眾直接體驗(yàn)和感受傳統(tǒng)手工藝的魅力，還可以在展會(huì)上買到自己稱心如意的商品。同時(shí)，建立了以傳承人為主體的科研教學(xué)團(tuán)隊(duì)，制定了完整的教學(xué)計(jì)劃與實(shí)施方案，還在學(xué)校設(shè)立了影雕技藝傳習(xí)點(diǎn)，以期使惠和影雕代代相傳。2016年5月24日，對(duì)于黑龍江省同江市八岔赫哲族鄉(xiāng)八岔村的198戶赫哲族居民來說，無疑是激動(dòng)又難忘的。在蒙蒙細(xì)雨中，來到八岔村，頓時(shí)。伊春市南岔佳木斯市富錦市衢州市柯城阿拉善盟阿拉善右旗具有多民族文化交流與情感交融的特殊價(jià)值。類別：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言柯爾克孜史詩《瑪納斯》傳唱千年，是三大史詩之一，其演唱異文繁多、篇幅宏大，其中有名的是瑪納斯及其后世共8代英雄的譜系式傳奇敘事，長達(dá)23.6萬行，反映了柯爾克孜人豐富的傳統(tǒng)生活。類別：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)《格薩（斯）爾》是關(guān)于藏族古代英雄格薩爾神圣業(yè)績的宏大敘事。史詩講述了格薩爾王為救護(hù)生靈而投身下界，率領(lǐng)嶺國人民降伏妖魔、抑強(qiáng)扶弱、安置三界、完成人間使命，后返回天國的英雄故事。憑借杰出藝人的說唱。
非遺目錄機(jī)構(gòu)
著力體現(xiàn)“百姓日用即道”，著重展示傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代生活的價(jià)值。一個(gè)個(gè)意蘊(yùn)深厚的展區(qū)，一件件完美融合傳統(tǒng)文化和當(dāng)代創(chuàng)意的作品，都生動(dòng)反映了設(shè)計(jì)在振興傳統(tǒng)工藝中的力量，反映了創(chuàng)意設(shè)計(jì)正越來越多地從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。在展覽籌備過程中，項(xiàng)兆倫副部長提出：對(duì)于振興傳統(tǒng)工藝而言，設(shè)計(jì)的力量主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是傳統(tǒng)工藝的再創(chuàng)造。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方案是通過與織娘的對(duì)話和協(xié)商而實(shí)現(xiàn)的。這種尊重的態(tài)度使之區(qū)別于OEM代工模式中的強(qiáng)勢，有利于關(guān)系的長期穩(wěn)定，也確保了非遺的本質(zhì)特點(diǎn)。創(chuàng)新：村企合一，重塑文化新業(yè)態(tài)統(tǒng)分結(jié)合是我國農(nóng)村基本的經(jīng)營制度，但是在實(shí)踐中形成了以分為主的形式，這不僅導(dǎo)致資源細(xì)碎、產(chǎn)品質(zhì)量參差，而且造成集體觀念、公共意識(shí)淡化。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單條碼
清明節(jié)記憶將時(shí)代生活儲(chǔ)藏起來，延續(xù)下來，將記憶中的時(shí)代生活賦予的再生資源用以建構(gòu)生活、建構(gòu)社會(huì)。比如，清明節(jié)掃墓燒的紙錢，除了傳統(tǒng)的紙錢仍在使用外，如今的“美元”“”也成為紙錢；紙質(zhì)祭品不再局限于清明吊子，用紙做的汽車、房子、財(cái)寶等多種多樣。生者把逝者的世界與現(xiàn)實(shí)世界類比。每個(gè)門類和項(xiàng)目都有深厚的文化內(nèi)涵和知識(shí)體系，學(xué)術(shù)內(nèi)涵也都極為豐富?！币虼?，無論是之前的舞臺(tái)實(shí)踐、學(xué)術(shù)研究還是后來的政策管理，是馬盛德堅(jiān)持不懈的積累，成就了他在非遺保護(hù)工作中獨(dú)有的優(yōu)勢。在他和同仁們的努力下，的非遺保護(hù)工作走上了平穩(wěn)而的快車道，非遺概念深入人心，保護(hù)工作深得人心。其中，以二十四節(jié)氣為核心的傳統(tǒng)氣象科技知識(shí)等，對(duì)于形成這個(gè)結(jié)不可沒。我國古代浩繁的文獻(xiàn)典籍廣泛記錄了古人觀察自然、認(rèn)識(shí)氣象的重要信息。伴隨農(nóng)耕文明的發(fā)展，他們發(fā)明了測度風(fēng)力、濕度、降水、物候等古代氣象儀器，形成了二十四節(jié)氣、相雨、觀天、候氣等氣象理論，具有鮮明的性，積累形成了很具特色的傳統(tǒng)氣象科學(xué)知識(shí)體系。
貫徹“保護(hù)為主、搶救第合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，深入實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程，切實(shí)提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)水平，為建設(shè)現(xiàn)代化提神力量。（二）工作原則。堅(jiān)持黨對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固領(lǐng)導(dǎo)、負(fù)責(zé)、部門協(xié)同、社會(huì)參與的工作格局；堅(jiān)持馬克思主義祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀。其中，包括《雅部正音官生魁首：蔡正仁傳》(39)《大武旦：王芝泉》(40)《夜奔向黎明：柯軍評(píng)傳》(41)等數(shù)十冊，對(duì)眾多京劇和昆曲表演藝術(shù)家的藝術(shù)生涯、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行回顧總結(jié)，既有老一輩表演藝術(shù)家，也有正在舞臺(tái)上發(fā)揮中堅(jiān)作用的中青年表演藝術(shù)家，尤其注重對(duì)新資料、新人物的發(fā)掘和記錄。
并通過手工藝?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)計(jì)劃（一般為1年至2年的長期學(xué)習(xí)）培養(yǎng)人才。目前，西班牙共有80多所類似?？茖W(xué)校。舉辦傳統(tǒng)手工藝品展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙贏。各大區(qū)每年舉辦各種各樣的手工藝品展，輔以講座、工坊、實(shí)踐等普及活動(dòng)，不僅使觀眾直接體驗(yàn)和感受傳統(tǒng)手工藝的魅力，還可以在展會(huì)上買到自己稱心如意的商品。同時(shí)，建立了以傳承人為主體的科研教學(xué)團(tuán)隊(duì)，制定了完整的教學(xué)計(jì)劃與實(shí)施方案，還在學(xué)校設(shè)立了影雕技藝傳習(xí)點(diǎn)，以期使惠和影雕代代相傳。2016年5月24日，對(duì)于黑龍江省同江市八岔赫哲族鄉(xiāng)八岔村的198戶赫哲族居民來說，無疑是激動(dòng)又難忘的。在蒙蒙細(xì)雨中，來到八岔村，頓時(shí)。伊春市南岔佳木斯市富錦市衢州市柯城阿拉善盟阿拉善右旗具有多民族文化交流與情感交融的特殊價(jià)值。類別：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言柯爾克孜史詩《瑪納斯》傳唱千年，是三大史詩之一，其演唱異文繁多、篇幅宏大，其中有名的是瑪納斯及其后世共8代英雄的譜系式傳奇敘事，長達(dá)23.6萬行，反映了柯爾克孜人豐富的傳統(tǒng)生活。類別：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)《格薩（斯）爾》是關(guān)于藏族古代英雄格薩爾神圣業(yè)績的宏大敘事。史詩講述了格薩爾王為救護(hù)生靈而投身下界，率領(lǐng)嶺國人民降伏妖魔、抑強(qiáng)扶弱、安置三界、完成人間使命，后返回天國的英雄故事。憑借杰出藝人的說唱。
非遺目錄機(jī)構(gòu)
著力體現(xiàn)“百姓日用即道”，著重展示傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代生活的價(jià)值。一個(gè)個(gè)意蘊(yùn)深厚的展區(qū)，一件件完美融合傳統(tǒng)文化和當(dāng)代創(chuàng)意的作品，都生動(dòng)反映了設(shè)計(jì)在振興傳統(tǒng)工藝中的力量，反映了創(chuàng)意設(shè)計(jì)正越來越多地從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。在展覽籌備過程中，項(xiàng)兆倫副部長提出：對(duì)于振興傳統(tǒng)工藝而言，設(shè)計(jì)的力量主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是傳統(tǒng)工藝的再創(chuàng)造。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方案是通過與織娘的對(duì)話和協(xié)商而實(shí)現(xiàn)的。這種尊重的態(tài)度使之區(qū)別于OEM代工模式中的強(qiáng)勢，有利于關(guān)系的長期穩(wěn)定，也確保了非遺的本質(zhì)特點(diǎn)。創(chuàng)新：村企合一，重塑文化新業(yè)態(tài)統(tǒng)分結(jié)合是我國農(nóng)村基本的經(jīng)營制度，但是在實(shí)踐中形成了以分為主的形式，這不僅導(dǎo)致資源細(xì)碎、產(chǎn)品質(zhì)量參差，而且造成集體觀念、公共意識(shí)淡化。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單條碼
清明節(jié)記憶將時(shí)代生活儲(chǔ)藏起來，延續(xù)下來，將記憶中的時(shí)代生活賦予的再生資源用以建構(gòu)生活、建構(gòu)社會(huì)。比如，清明節(jié)掃墓燒的紙錢，除了傳統(tǒng)的紙錢仍在使用外，如今的“美元”“”也成為紙錢；紙質(zhì)祭品不再局限于清明吊子，用紙做的汽車、房子、財(cái)寶等多種多樣。生者把逝者的世界與現(xiàn)實(shí)世界類比。每個(gè)門類和項(xiàng)目都有深厚的文化內(nèi)涵和知識(shí)體系，學(xué)術(shù)內(nèi)涵也都極為豐富?！币虼?，無論是之前的舞臺(tái)實(shí)踐、學(xué)術(shù)研究還是后來的政策管理，是馬盛德堅(jiān)持不懈的積累，成就了他在非遺保護(hù)工作中獨(dú)有的優(yōu)勢。在他和同仁們的努力下，的非遺保護(hù)工作走上了平穩(wěn)而的快車道，非遺概念深入人心，保護(hù)工作深得人心。其中，以二十四節(jié)氣為核心的傳統(tǒng)氣象科技知識(shí)等，對(duì)于形成這個(gè)結(jié)不可沒。我國古代浩繁的文獻(xiàn)典籍廣泛記錄了古人觀察自然、認(rèn)識(shí)氣象的重要信息。伴隨農(nóng)耕文明的發(fā)展，他們發(fā)明了測度風(fēng)力、濕度、降水、物候等古代氣象儀器，形成了二十四節(jié)氣、相雨、觀天、候氣等氣象理論，具有鮮明的性，積累形成了很具特色的傳統(tǒng)氣象科學(xué)知識(shí)體系。
