產(chǎn)品詳情
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人如何保護(hù)
專門強調(diào)了“特別是通過和非教育”的傳承。2005年辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確提出，“通過社會教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。”建立科學(xué)有效的非遺傳承機制，是落實黨、文件精神，貫徹《非遺法》，履行《公約》的重要措施。操作步驟是先將藥片與調(diào)好的飽和糖漿混合攪拌均勻，再撒上滑石粉干燥成型。工藝的缺點是工序繁瑣，不容易控制質(zhì)量，同時在干燥階段，吸除多余的滑石粉會造成空氣污染，影響操作人員的身體。2000年前后，我主要參與了改進(jìn)包衣工藝，采用了滴流技術(shù)提前將滑石粉與糖漿按比例混合，解決了生產(chǎn)過程中的粉塵污染問題。
伸縮軀體7次，或以下肢鉤住物體使身體倒懸。然后手鉤物體作引體向上7次。（五）鳥戲：“鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉用力，各二七，坐伸腳，手挽足趾各七，縮伸二臂各七也?！奔匆蛔懔⒌?，兩臂張開作鳥飛狀。然后取坐位，下肢伸直，彎腰用手摸足趾，再屈伸兩臂各7次。華佗五禽戲具有形與意結(jié)合的運動學(xué)特征。通過互動，展演空間不再是預(yù)先構(gòu)成的、確定的、完全被認(rèn)識的客觀空間，而是隨著個體體驗的展開而逐漸生成的。感官體驗事實上是一種地方建構(gòu)的過程(31)。展演者與觀眾沉浸在各種感官體驗之中，展演隊伍中的各版飄色、頭牌、布繡彩旗等給觀眾一種強烈的視覺體驗；八音鑼鼓聲與觀眾的歡呼聲給人一種強烈的聽覺體驗；巡游隊伍路過沿著村道行進(jìn)。遵義市正安縣河池市大化縣聊城市茌平縣寧德市古田縣讓我既覺吃驚又覺自豪的突出感受。如果沒有近幾十年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的綜合國力的強盛，如果沒有別人對豐厚的歷史文化的尊重，就不會聽到這么多人學(xué)說中文和感受他們意欲了解的愿望。申報成功只是保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的開始，每年聯(lián)合國教科文組織都要檢查被批申報項目的保護(hù)的落實情況。這次會議材料中就有一份對第二批“代表作”實施情況十分詳盡的分析報告。
非遺認(rèn)證相關(guān)消息
“當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展”已經(jīng)成功舉辦三屆，成為代表我國當(dāng)代工藝美術(shù)高水平的公益型制度性展覽。入選本屆雙年展的作品來自北京、上海、廣東、福建、浙江、江蘇、廣西、云南、、四川、安徽、湖南、湖北、河南、河北、山東、山西、陜西、遼寧、內(nèi)蒙古、青海、西藏等地區(qū)。涉及工藝門類包括玉雕、石雕、竹木雕、工藝家具、陶瓷、漆器、金屬工藝、織、染、繡工藝、唐卡、玻璃等。組織形式多樣的宣傳推廣活動500余場（次）；指導(dǎo)社會力量舉辦非遺保護(hù)論壇、長三角非遺博覽會、天工開物——非遺全國精品邀請展、上海民族民俗民間文化博覽會、傳統(tǒng)工藝（剪紙）大賽、上海手造博覽會等品牌活動；推出專題片電視展播、作品儀式、《非遺在身邊》平面媒體專欄宣傳等專項活動；推進(jìn)非遺“進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人管理公司
菠林喇叭的人文價值涉及多個層面，這里筆者主要從兩個方面來談：張士閃在談及鄉(xiāng)民藝術(shù)時，認(rèn)為：“任何一種歷經(jīng)較長歷史時段的表演性鄉(xiāng)民藝術(shù)，都同時兼有‘禮’與‘藝’的性質(zhì)，具有一定的通聯(lián)社會的功能，與我國古代歷史上‘禮樂文明’的建構(gòu)模式一脈相承?！盵張士閃：《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀——魯中四村考察》。潮州工作站參加了在莫斯科舉辦的“錦繡絲路——精品刺繡藝術(shù)展”，成為莫斯科文化中心的一道亮麗風(fēng)景。據(jù)不完全統(tǒng)計，傳統(tǒng)工藝工作站參與或舉辦的展覽有：成都非遺節(jié)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會、上海手造博覽會、北京時裝周、上海時裝周、加拿大溫哥華時裝周、北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會、“錦繡中華——非遺服飾秀”、廣州時尚節(jié)等30余個。為其空間生成體驗奠定基礎(chǔ)，通過身體移動獲得了更多的“視角”，將不同視角的空間感知整合起來，終形成完整空間感和地方感。在崖口飄色展演過程中，傳承人的身體實踐、敘事想象與生產(chǎn)、身體展演、感官互動與體驗，是對地方意義的解讀與建構(gòu)的過程，實現(xiàn)了微觀層面的人地互動。21世紀(jì)以來，遺產(chǎn)學(xué)界對于遺產(chǎn)的認(rèn)識發(fā)生了重大變化。
專門強調(diào)了“特別是通過和非教育”的傳承。2005年辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確提出，“通過社會教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。”建立科學(xué)有效的非遺傳承機制，是落實黨、文件精神，貫徹《非遺法》，履行《公約》的重要措施。操作步驟是先將藥片與調(diào)好的飽和糖漿混合攪拌均勻，再撒上滑石粉干燥成型。工藝的缺點是工序繁瑣，不容易控制質(zhì)量，同時在干燥階段，吸除多余的滑石粉會造成空氣污染，影響操作人員的身體。2000年前后，我主要參與了改進(jìn)包衣工藝，采用了滴流技術(shù)提前將滑石粉與糖漿按比例混合，解決了生產(chǎn)過程中的粉塵污染問題。
伸縮軀體7次，或以下肢鉤住物體使身體倒懸。然后手鉤物體作引體向上7次。（五）鳥戲：“鳥戲者，雙立手，翹一足，伸兩臂，揚眉用力，各二七，坐伸腳，手挽足趾各七，縮伸二臂各七也?！奔匆蛔懔⒌?，兩臂張開作鳥飛狀。然后取坐位，下肢伸直，彎腰用手摸足趾，再屈伸兩臂各7次。華佗五禽戲具有形與意結(jié)合的運動學(xué)特征。通過互動，展演空間不再是預(yù)先構(gòu)成的、確定的、完全被認(rèn)識的客觀空間，而是隨著個體體驗的展開而逐漸生成的。感官體驗事實上是一種地方建構(gòu)的過程(31)。展演者與觀眾沉浸在各種感官體驗之中，展演隊伍中的各版飄色、頭牌、布繡彩旗等給觀眾一種強烈的視覺體驗；八音鑼鼓聲與觀眾的歡呼聲給人一種強烈的聽覺體驗；巡游隊伍路過沿著村道行進(jìn)。遵義市正安縣河池市大化縣聊城市茌平縣寧德市古田縣讓我既覺吃驚又覺自豪的突出感受。如果沒有近幾十年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的綜合國力的強盛，如果沒有別人對豐厚的歷史文化的尊重，就不會聽到這么多人學(xué)說中文和感受他們意欲了解的愿望。申報成功只是保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的開始，每年聯(lián)合國教科文組織都要檢查被批申報項目的保護(hù)的落實情況。這次會議材料中就有一份對第二批“代表作”實施情況十分詳盡的分析報告。
非遺認(rèn)證相關(guān)消息
“當(dāng)代工藝美術(shù)雙年展”已經(jīng)成功舉辦三屆，成為代表我國當(dāng)代工藝美術(shù)高水平的公益型制度性展覽。入選本屆雙年展的作品來自北京、上海、廣東、福建、浙江、江蘇、廣西、云南、、四川、安徽、湖南、湖北、河南、河北、山東、山西、陜西、遼寧、內(nèi)蒙古、青海、西藏等地區(qū)。涉及工藝門類包括玉雕、石雕、竹木雕、工藝家具、陶瓷、漆器、金屬工藝、織、染、繡工藝、唐卡、玻璃等。組織形式多樣的宣傳推廣活動500余場（次）；指導(dǎo)社會力量舉辦非遺保護(hù)論壇、長三角非遺博覽會、天工開物——非遺全國精品邀請展、上海民族民俗民間文化博覽會、傳統(tǒng)工藝（剪紙）大賽、上海手造博覽會等品牌活動；推出專題片電視展播、作品儀式、《非遺在身邊》平面媒體專欄宣傳等專項活動；推進(jìn)非遺“進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人管理公司
菠林喇叭的人文價值涉及多個層面，這里筆者主要從兩個方面來談：張士閃在談及鄉(xiāng)民藝術(shù)時，認(rèn)為：“任何一種歷經(jīng)較長歷史時段的表演性鄉(xiāng)民藝術(shù)，都同時兼有‘禮’與‘藝’的性質(zhì)，具有一定的通聯(lián)社會的功能，與我國古代歷史上‘禮樂文明’的建構(gòu)模式一脈相承?！盵張士閃：《鄉(xiāng)民藝術(shù)的文化解讀——魯中四村考察》。潮州工作站參加了在莫斯科舉辦的“錦繡絲路——精品刺繡藝術(shù)展”，成為莫斯科文化中心的一道亮麗風(fēng)景。據(jù)不完全統(tǒng)計，傳統(tǒng)工藝工作站參與或舉辦的展覽有：成都非遺節(jié)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會、上海手造博覽會、北京時裝周、上海時裝周、加拿大溫哥華時裝周、北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會、“錦繡中華——非遺服飾秀”、廣州時尚節(jié)等30余個。為其空間生成體驗奠定基礎(chǔ)，通過身體移動獲得了更多的“視角”，將不同視角的空間感知整合起來，終形成完整空間感和地方感。在崖口飄色展演過程中，傳承人的身體實踐、敘事想象與生產(chǎn)、身體展演、感官互動與體驗，是對地方意義的解讀與建構(gòu)的過程，實現(xiàn)了微觀層面的人地互動。21世紀(jì)以來，遺產(chǎn)學(xué)界對于遺產(chǎn)的認(rèn)識發(fā)生了重大變化。
