產(chǎn)品詳情
非遺登記廣西河池縣非遺傳承人保護(hù)
建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館備案和評(píng)估定級(jí)制度，為非遺館之舟行穩(wěn)致遠(yuǎn)保駕護(hù)航。《意見(jiàn)》依照《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中關(guān)于“鼓勵(lì)和支持公民、法人和其他組織依法設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)所和傳承場(chǎng)所”的精神，號(hào)召各種社會(huì)力量行動(dòng)起來(lái)興辦各種規(guī)模、各種形式特色的傳承體驗(yàn)設(shè)施，大限度地動(dòng)員社會(huì)廣泛參與。比如，他回憶已經(jīng)成功地將周家班演奏的菠林喇叭藝術(shù)從靈璧縣帶上了省城、北京以及舞臺(tái)的經(jīng)歷時(shí)說(shuō)，就在他當(dāng)初跟周氏的傳承子弟們提出這些計(jì)劃時(shí)，很多人反應(yīng)就是“不可能”。畢竟，在大多數(shù)人的觀念中，以自己的“手藝”能夠帶領(lǐng)樂(lè)班在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中“有飯吃”就已經(jīng)不錯(cuò)了，哪里還敢想更高的舞臺(tái)。如何傳承和發(fā)展昆曲，如何處理保護(hù)繼承和革新發(fā)展的關(guān)系，一時(shí)成為社會(huì)各界人士討論的焦點(diǎn)。劉文峰《昆曲的歷史定位及保護(hù)與利用》71，戴平《保護(hù)昆曲遺產(chǎn)之我見(jiàn)》72《從明清家班的歷史經(jīng)驗(yàn)看當(dāng)下昆曲的保護(hù)和發(fā)展》73《也談昆曲作為“文化遺產(chǎn)”的保存問(wèn)題》74《關(guān)于昆曲的保護(hù)、扶持和振興》75《昆曲。
來(lái)自金、木、水、火、土之間的相生相克。這些智慧并不是棲居在典籍里，它寫在節(jié)氣輪回中。如冬天的“冬至一陽(yáng)生”，如春天的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”。在哲學(xué)看來(lái)，“氣”所指向的本體論，它是生命的存在狀態(tài)與存在方式，而“和”所指向的則是生命共在的和諧秩序。在節(jié)氣里，所謂相反相成不再是理性思辨。同時(shí)越能證明這種文化事象的多種文化元素在其中心地帶密集存在，并在質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)上會(huì)顯示該文化事象本質(zhì)的特征和充分的文化內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)細(xì)致入微的調(diào)查研究，宜興梁?？陬^遺產(chǎn)的搶救發(fā)掘證明，這里一千多年來(lái)一直是梁祝口頭傳承的中心地帶之一。絕大多數(shù)中心地帶傳承的口頭傳說(shuō)有一個(gè)顯著的特征，那就是傳說(shuō)的人物、與當(dāng)?shù)貧v史、地理的緊密粘附性。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)證成功案例
在實(shí)踐中保護(hù)。據(jù)調(diào)查，如今以史詩(shī)演述為主題或節(jié)目單中有史詩(shī)演述的聚集性活動(dòng)有三類：類是舉辦的活動(dòng)；是民間的婚宴等儀式；第三類是偶然的集會(huì)。在這三類聚集性活動(dòng)中，主辦或文化機(jī)構(gòu)層面的聚集性活動(dòng)，不管其范圍大還是小，在史詩(shī)受眾群體的召集、推廣和宣傳史詩(shī)傳統(tǒng)、提高史詩(shī)歌手影響力等方面作用為突出。赤峰市紅山阜新市海州煙臺(tái)市招遠(yuǎn)市伊春市烏伊嶺程樂(lè).從“以物為本”到“以人為本”的回歸：遺產(chǎn)學(xué)界新趨勢(shì)[J].東南文化，2019（2）：16-22.(34)馬知遙，潘剛.傳承人口述史的身體經(jīng)驗(yàn)價(jià)值[J].民俗研究，2015（5）：37-42.蔡少燕，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)榻F(xiàn)代社會(huì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
非遺傳承人機(jī)構(gòu)
代表性傳承人主要集中在藏戲（青背藏戲）這一項(xiàng)目上。因此，在創(chuàng)新傳承方式的同時(shí)，也要注意發(fā)揮實(shí)效，通過(guò)不斷更新、完善管理和評(píng)估機(jī)制，得以在新的傳承空間中發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)有意識(shí)的自覺(jué)傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)講究以人為本，文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)必須突出非遺社區(qū)、群體和個(gè)人的主體地位。在確定非遺代表性傳承人時(shí)要以傳承為中心，對(duì)其“代表性”嚴(yán)格把關(guān)，一要長(zhǎng)期從事非遺傳承實(shí)踐，掌握非遺項(xiàng)目的核心知識(shí)與技藝，業(yè)務(wù)上具有行業(yè)技藝代表性與區(qū)域影響力，能夠擔(dān)當(dāng)起非遺保護(hù)傳承的重任；二要具有良好的品德修為，誠(chéng)實(shí)執(zhí)著，有傳承非遺的使命與擔(dān)當(dāng)，積極有效地開(kāi)展非遺傳承實(shí)踐。對(duì)于在此前工作中曾經(jīng)出現(xiàn)的非遺傳承人與非遺項(xiàng)目疏離的情況要及時(shí)進(jìn)行調(diào)整與重新認(rèn)定。
